Доязыческая религия

(Почему христологию Павел дает в Послании к КОЛОССЯНАМ именно)

Особенность, на которую мало обращают внимания: Послания Павла — адресны. Любое из них есть проповедь христианства, но ни одно не есть его проповедь УСРЕДНЕННАЯ.

Апостол Павел вещает не «городу и миру», не urbi et orbi, как папа римский. То есть: не абстрактному «человеку вообще».

Конкретные особенности восприятия того рода-племени, имя коего сияет в названии Послания, — вот что скрупулезно всегда учитывается Павлом! «Для иудеев я был как иудей, для эллинов как эллин, я стал всем для всех, чтобы привести к Господу хотя бы некоторых» (1 Кор. 9:20—22).

Он мог бы с полным правом продолжить: для колоссян я был как колоссянин… И — вот КАК именно был он для них? для колоссян конкретно? как он для этого племени написал?

Аки богослов и философ мудрый — вот аки для колоссян излагал апостол. Павел единственно им проповедует не только лишь о спасении во Христе, но проповедью той полагает еще и тут же начала — тончайшие — христологии, христософии.

Апостол ничтоже сумняшеся изъясняет этому скифскому (см. Ренана) племени — о Христе,

«15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;

16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли (примечание Дмитрия Логинова: здесь Павел напрямую цитирует Дионисия Ареопагита… вот вам и «псевдо-«! шельмующие раннее христианство как якобы примитивное любят ставить издевательский префикс «псевдо-Ареопагит», утверждая, что, де, не мог этот крестившийся у Павла так быстро создать мощнейшую христианскую теологию, в корне отличающуюся от ветхозаветной; но мудрецу из Ареопага не требовалось ничего создавать: он потому и принял крещение во Христа, что ведал богословие чина Мелхиседекова, доязыческое и — уж конечно — доиудейское), все Им и для Него создано;

17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.

18 И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,

19 ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,

20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное».

(Послание к Колоссянам, глава 1)

То есть апостол С ХОДУ исповедует колоссянам Христа КАК ВТОРОЕ ЛИЦО ТРОИЦЫ ПРЕСВЯТОЙ — ни больше ни меньше! Без какого-либо вступления на тему, что Всевышний Бог суть Един, и что Единый этот притом в себе есть Троичен.

А поняли бы без такого вступления вышеприведенные слова Павла, скажем, язычники? Да никак бы не поняли! Язычникам бы потребовалось сначала растолковать, что, да, «есть много богов, но… один Бог Отец, из Которого все» (1Кор 8:5,6).

А иудеи бы поняли? Тем более не поняли бы никак вовсе! Ведь иудеи, отступив от богоугодного чина Мелхиседекова ради новодельного чина Ааронова, — отвергли не только Единобожие, но даже и многобожие ради ОДНОБОГОСТИ (однобогость это не монотеизм, а всего лишь ЭТНОТЕИЗМ — огромная разница!). Однобогие споткнулись бы уже на слове «рожденный [Богом Отцом]». Как оно у них и произошло уже: «Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин 19:7).

Но колоссяне-то — скифы — не были ни язычниками, ни (уж тем более!) иудеями. Колоссяне были ВЕДИСТАМИ: хранителями древнейшей веры.

Исконной для всего человечества: веры СКИФСКОЙ (Ренан: колоссяне это потомки скифского царя Колоксая). А вера скифская это ДОЯЗЫЧЕСКАЯ религия: она была единой у всего человечества ДО РАЗДЕЛЕНИЯ ЯЗЫКОВ. Читаем св. Епифания Кипрского: «От времени Ноя Праведного и до Вавилонского столпотворения вера у человечества была скифская». Сие свидетельствует святитель в трактате знаменитом своем «Панарий» (четвертый век).

И там же св. Епифаний исповедует скифов МОНОТЕИСТАМИ, обосновывая: они таковы потому как им было ведомо: Всевышний Бог — Троица (Три в Одном).

Вот это именно Павел имел в виду. Колоссяне, будучи скифами, УЖЕ знали Отца Небесного. Это было у них величальное имя Папая, которому поклонялись они как Богу Всевышнему — Богу Неба. Скифы еще задолго до Павла научали народы о том, что есть много богов, но Един есть Отец Небесный, из Которого все (подробнее в моем тексте «Эллины учились у скифов»).

Отец Небесный. Те же самые ключевые два слова в учении скифов, что постоянно звучали в Учении Христа. Который учил исключительно о своем Небесном Отце, как о Боге Всевышнем. Не упоминая никогда — уж конечно! — этнического иудейского местечкового бога Яхве.

Вот и не было смысла Павлу научать потомков скифского царя Колоксая — первому лицу Троицы. То есть — Отцу Небесному: скифы и без него Его ведали.

Это у всех остальных народностей ПРОТОЯЗЫЧЕСКАЯ — доязыческая, до разделения языков — религия повыродилась в язычество (в хаотичную многобогость). Точнее сказать — в ЯЗЫЧЕСТВА (разнообразнейшие). А одно из таких язычеств потом и далее выродилось: в иудаизм (однобогость). И всех вот этих заблудших Павлу надо было учить, что «есть много богов, но… один Бог Отец, из Которого все» (1Кор 8:5,6).

Однако — за исключением СКИФОВ. Этих не зачем было этому учить. Сколоты (самоназвание скифов) даже и после вавилонского столпотворения сохранили веру исконную человечества. Скифы, исповедующие Триглава Великого, тут же сказали бы Павлу при попытке его их учить Ему — присказку «не учи ученого»! Если бы апостол стал исповедовать им Бога Отца и превечное рождение Сына от Него и Духа исхождение от Него. Так вот именно бы сказали.

Апостол это понимал распрекрасно. Он только лишь евреям гремел: «вас наново нужно учить первым началам слова Божия: для вас [аки суть вы младенцы в духе] нужно молоко, а не твердая пища» (Послание к Евреям, 5:12)! А вот колоссянам-то как раз — твердая…

И какою же была эта «твердая» духовная пища именно? А такой, что сосредоточился Павел во проповеди потомкам скифского царя Колоксая на — христологии, христософии. На показании сколотам того, что вот именно Христос и есть этот самый Даждьбог: сын Сварога, во плоти ожидаемо пришедший.

Причем и здесь говорит апостол с колоссянами вовсе не как с «младенцами в духе, которых надо питать молоком, но не твердой пищей» (1Кор 3:1,2). И уж конечно не как с евреями. Им-то он: «О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать» (Евр 5:11).

Павел ничтоже сумняшеся обрушивает на колоссян великую тайну о Христе (о ней подробней см. книгу мою «Русская Тайна»):

«24 Тело Его, которое есть Церковь,

25 которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие —

26 Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,

27 которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы…»

(Послание к Колоссянам, глава 1)

Вот эти слова апостола «тайна для язычников, которая есть Христос в вас» надо было мне сделать эпиграфом книги моей «Упование народов».

До вавилонского столпотворения вера у всего человечества была едина: ВЕДИЗМ. Люди ожидали великой славы: пришествия во плоти Сына Божьего. Но после разделения языков исконная прото-вера оязычилась у разобщившихся народностей разных весьма по-разному.

И скифы только из всех сохранили ДОЯЗЫЧЕСКУЮ в чистоте веру. Поэтому и «волхвы с востока» (Десятиградие Скифское называли во времена Христа: «Восточная Галилея») пришли немедленно по рождестве Младенца поклониться Ему. Ведая день и путь.

Тогда как народы прочие — не скифские, оязычившиеся — имели всего лишь смутное полузабытое упование… А иудейский царь Ирод велел и вовсе поистребить младенцев, узнав, что Один из них…

Однако Святое Семейство укрылось в Египте (откуда двенадцатью веками раньше бежали евреи — отступники первые от чина Мелхиседекова, тем сделавшись ИУДЕЯМИ — см. мою книгу «Выдуманный препуций») и первым христианским храмом стал храм Сераписа (см. одноименный текст Лады Виольевой). Поэтому пришествие Христа состоялось и оно воскресило первоисконное: с распространением христианства стали не только скифы лишь исповедовать Бога Три-Единого Всевышнего, но также и большинство человечества, как оное и воспринималось естественным до разделения языков.

Вехи:

Иудеи, отступив от богоугодного чина Мелхиседекова ради новодельного чина Ааронова, — отвергли не только Единобожие, но даже и многобожие ради ОДНОБОГОСТИ (однобогость это не монотеизм, а всего лишь ЭТНОТЕИЗМ — огромная разница!).
Св. Епифаний исповедует скифов МОНОТЕИСТАМИ, обосновывая: они таковы потому как им было ведомо: Всевышний Бог — Троица (Три в Одном).
Вера скифская это ДОЯЗЫЧЕСКАЯ религия: она была единой у всего человечества ДО РАЗДЕЛЕНИЯ ЯЗЫКОВ. Св. Епифаний Кипрский: «От времени Ноя Праведного и до Вавилонского столпотворения вера у человечества была скифская».
Скифы только из всех народов и сохранили доязыческую в чистоте веру. Поэтому-то «волхвы с востока» (Десятиградие Скифское называли во времена Христа: «Восточная Галилея») пришли немедленно по рождестве Младенца.

Библия:

«Есть много богов, но… один Бог Отец, из Которого все» (1Кор 8:5,6).
«Вас [евреев] наново надо учить первым началам слова Божия: для вас [аки суть вы младенцы в духе] нужно молоко, а не твердая пища» (Послание к Евреям, 5:12)
[Отступив от чина Мелхиседекова — евреи] «сделались неспособны слушать» (Евр 5:11).