Колоссяне родичи тавроскифов

Продолжение о чуде Христа 13

…Итак, Христос во время своей земной жизни был: для иудеев соблазн, для эллинов безумие, для скифов же ТАЙНА, СЛАВА И УПОВАНИЕ. (Последнее следует, как было показано, из Послания Павла к Колоссянам.)

Однако для каких скифов именно? Русскому православному человеку важен этот вопрос. Потому как ответ позволяет понять ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ. Кровную и духовную.

Ответ следующий. Христос был Слава и Упование для тех скифов, какие были потомки Мосоха и троянцев. Ибо: колоссяне где жили? где стоял град Колоссы? — Во Фригии. То есть в Малой Азии. На земле СЕМИ ЦЕРКВЕЙ Откровения Иоанна Богослова. А ведь именно фригийцы были известны античным авторам как потомки Мосоха и троянцев.

КОЛОССЯНЕ ПОТОМКИ МОСОХА И ТРОЯНЦЕВ

Потомками троянцев называет колоссян Ливий Андроник (III в. до Р.Х.), например, и обосновывает он это скрупулезно и педантично. В произведениях же поэтических и сценических, созданных аки до, так и после суховатого Ливия, — троянцы и фригийцы (то есть колоссяне) вообще понимаются как один и тот же народ.

Особенно у Эсхила. Как и в знаменитой «Энеиде» Вергилия, писанной за 20 лет до Р. Х. и посвященной, кстати, Энею — последнему царю Трои. (О русской надписи, что вырезана была на могильной плите Энея, рассказывается подробно в книге моей «Увидеть нерожденного женщиной».)

Потомками же Мосоха фригийцы означены даже и у такого автора, как Иосиф Флавий (I в. по Р.Х.). Которого не назовешь христолюбом и русофилом.

Мосоха Иафетовича сего, внука Ноя, многие средневековые авторы полагали не только пращуром руссов, но также и основателем города Москвы (а вовсе не Долгорукого, который всего лишь Москву — наследственное владение «боярина» (а на деле-то князя) Кучки, потомка Мосоха по прямой линии — а) аннексировал, б) благоустроил и в) возвеличил).

МОСКВА БЫЛА ОСНОВАНА МОСОХОМ В 2190 ГОДУ ДО Р.Х.

Западноевропейские, например, историки были убеждены: Москва основана Мосохом. Писали о том ученые итальянские, немецкие, шведские… польские, хорватские, русские…

• Итальянец Гульемо Постелло (1510–1581) в книге «О Иафете и его потомках» писал: Москву основал «шестой сын Иафета Мешех, обыкновенно называемый Мосох».

• Немец Герман Моземан-Фаброниус (1570–1634) в книге «Историческая география» (1612) утверждает: «Москву основал за 2190 лет до Р.Х. шестой сын Иафета Мосох (Месек), прародитель московитов, называемых также россами». (Кстати, в библейской книге Иезекииля имена Мосоха и Роса стоят рядом.) Фаброниус был последователем Иоганна Кариона (1499–1537), который утверждал это же, хоть и не сопровождая столь обильными доказательствами.

• Шведский историк и дипломат Петрей де Ерлезунда (1570–1622) в своей «Истории о Великом княжестве Московском» говорит: «Я считаю вполне справедливым, что москвитяне получили свое название от Мосоха, сына Иафетова». Это же утверждал ранее другой шведский историк Иоанн Магнус (1488–1544), католический примас.

• Их точку зрения разделяют и польские хронисты Бернарж Вапповский (1456–1535) и Мартин Вельский (1495–1575). А также польский историк Матвей Стрыйковский в «Хронике польской, литовской, жмудской и всея Руси», написанной в 1582 году, называет князя Мосоха основателем города Москвы и говорит о нем как о «Мосохе Иафетовиче, патриархе нашем».

Вот ведь какие были в шестнадцатом веке границы всея Руси! Входили в нее — как видим — и Польша, и Литва, и Жемайтия (Жмудь)…

Так точно и Станислав Сарницкий свидетельствует в книге «Анналы» (1587), основываясь на скрупулезном анализе хроник античных, что «Царство мосхов на северных Русских землях основал князь Мосох»…

А сами-то московиты, жители Московии-Руси — помнили о Мосохе Иафетовиче как о своем прапращуре?

Да, знали его таким. А некоторые признавали также и основателем града русского первостольного.

• Рвовский Тимофей, иеродиакон Холопьего монастыря на реке Мологе, писал уверенно: «Созда же тогда Мосох князь градец себе малый на предвысоцъей горе той, над юстии Явузы реки, на месте оном первоприбытном своемъ, имено Московском, идеже и днесь стоит на горе оной церковь каменная святого и великаго мученика Никиты» (трактат «О зачале Москвы», XVII в.).

• А прежде Рвовского читаем в «Хронографе» Леонтия Боболинского (XVI в.): «Мосох, сын шостый Афетов, отец народов: московских-русских и польских…» (глава «О Мосоху предку нашом словенском и русском»). О том же есть и у Феодосия Сафоновича (1620–1677) в его «Хронике». Как и у Пантелеимона Кохановского в «Обширном синопсисе русском» (1681), в главе «О початку словен и руси».

• «Повесть о Мосохе», разумеется, свидетельствует о нем как об основателе Москвы, и входит она, сказать кстати, не только лишь в незаслуженно шельмуемое подделкой «Сказание о Словене и Русе».

• Наконец, о Мосохе как об основателе Москвы говорит знаменитый Киевский синопсис 1674 года.

Ценнейшие, незаслуженно забываемые свидетельства!

Но расставим всё же «точки над Ё».

Да, библейский патриарх Мосох — отец большинству славянских народов. Да, град Москва был основан Мосохом именно. (А Долгоруким лишь узурпирован, благоустроен, расширен и возвеличен.)

Однако сам ли Мосох БИБЛЕЙСКИЙ собственноручно был основатель Москвы? Тут некоторое все же закрадывается сомнение.

Год основания (истинный) Москвы: 2190-й до Р.Х. — все средневековые авторы на том сходятся. А это поздновато немного для основания ЛИЧНО Мосохом, какой упомянут в Библии.

Да только что же с того? Вот писано в книге «Русь колыбельная» Асовым Александром: «Имя Мосох… это династийное имя. Потому и вождей с именем „Моск“ либо „Мосъка“ могло быть несколько, так же как несколько было Ариев, Киев, Словенов, Бусов. Самый ближний к нам князь Моска жил в VI веке н.э.».

Из Библии можно вычислить, что Иафет родился в 2470 году до Р. Х., а значит и Мосох Иафетович не намного позже. А от этой даты до основания Москвы города… 280 лет получается.

Но не Мафусаил же Мосох! Едва ли б он смог предпринять поход и основать град будучи двухсотпятидесяти или даже двухсот лет от роду. Но вот если в лице потомка, названного в честь прадеда или деда… тут МОСОХОВИЧАМ — троянцам-фригийцам-колоссянам — в самый раз по времени будет!

ТРОЯНЦЫ КАК ПРЕДКИ РУССОВ

В царской-то Руси во всякий век помнили: троянцы есть предки наши. Помнили в столетия правления Рюриков, помнили затем и в эпоху Романовых (разве что ее последний век омрачила несколько пресловутая «норманнская теория»).

Русские цари два раза приказывали отлить огромную пушку и дать ей имя Троил в честь достославного древнего героя — царевича троянского. То было при последних Рюриковичах и повторилось при первых Романовых.

Личными приказами царей о наречении пушек подчеркивалась преемственность. Новая династия переняла от старой династии память о древнейшей династии царей руссов.

Грозные сии два орудия-тезки сохранились и до нашего времени. Всяк может видеть на них начертание четкое того троянского имени.

Есть и еще свидетельство духовно-кровной преемственности, впечатляющее, пожалуй, и даже более. Это ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ ЧУДОВЫ, ставленые во все века по всея Руси.

ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ ПОЧТИЛ КОЛОССЯН ВОЗВЕДЕНЬЕМ ХРАМА

Что такое ХРАМ ЧУДОВ? А это здание церкви, которое освятили во имя чуда, свершенного Михаилом архангелом во граде Колоссы, называвшемся тогда еще Коны, стоявшем на фригийской реке с русским именем Лик.

И тоже ведь об укрощении бури, подобно чуду тринадцатому Христа, сказать можно, совершилось чудо! Две горные реки, во едино слившись, пытались потопить храм. Архангел же Михаил рассек мечом землю и воды бурные туда канули. 6 сентября совершает наша православная церковь память о чуде том, которое сотворил Михаил архангел в четвертом веке по рождестве Христа. И возведено было в эту память великое множество на Руси храмов — Чудовых.

Главный построен был во времена еще князя св. Дмитрия Донского: храм Чудова монастыря в московском Кремле. В нем принимали святое крещение поколения двух династий русских царей!..

Царский крестильный храм… Задумаемся. Мало ли чудес в разные века и по разным землям сотворено было Богом и Богородицей, ангелами да святыми угодниками? Почему же тогда на Руси почтение столь великое к чуду именно этому — отдаленному во времени и пространстве? Причем почитание сего чуда свершалось на высочайшем — царском, государственном уровне!

Ответ лишь один возможен: такой почет — в ознаменование памяти родства и преемственности государей Руси от потомков царственных Колоксая скифского.

Скифский царь Колоксай суть, точнее говоря, первый царь сколотский. Те скифские племена, которые были предками современных славян, именовали себя собирательным именем СКОЛОТЫ. Это засвидетельствовал еще Геродот: «Всем этим [почитателям плуга] в совокупности есть имя сколоты — по имени их царя. Скифами же прозвали их эллины» (Геродот, История, кн. IV, §6).

Академик Борис Рыбаков сообщает на эту тему: «Мифы, сохранившиеся в русских, белорусских и украинских сказках, были впервые записаны отцом истории Геродотом в пятом веке до нашей эры… Геродот записал те сказания о трех братьях и трех царствах, которые до наших дней уцелели в русских волшебных богатырских сказках. Он записал даже имена мифических героев-родоначальников, которые тоже сохранились в восточнославянском фольклоре». (Б. А. Рыбаков, Мир истории, М., 1984. с. 26—27.)

То есть Чудовы храмы на Руси повсеместно ставились в память родства руссов со сколотами — колоссянами, колоссаями, — которые два тысячелетия назад увидели во Христе: Тайну, Славу и Упование! (В отличие от подслеповатых духовно иудеев и эллинов, которые в Нем узрели… совсем другое))

«ТАВРОСКИФЫ, КОТОРЫХ МЫ НАЗЫВАЕМ РУССАМИ»

Конечно, скептик не дремлет. Он вопросить готов: а каким это образом колоссяне времен Христа — предки наши?

Ответ: упрощенно говоря, племенной союз колоссян и тавров породил ТАВРОСКИФОВ — единокровную общность, распространившую свое влияние на все Северное Причерноморье (дай Бог современным русским в этом году ПОВТОРНО — в который раз — распространить на него влияние!) и вот об этом великом племени Лев Диакон уверенно писал вскользь: «…тавроскифы, которых обыкновенно мы называем руссами…».

Почему же они (византийцы) их (нас) обыкновенно так называли?

Потому что еще задолго до рождества Христова колоссяне освоили земли от горной системы Тавра (которая в Малой Азии, то есть в Асии — в земле Семи Церквей Откровения) и до Тавриды (Крым), а колоссяне это потомки Мосоха, имя коего в Библии стоит рядом с именем Роса (Руса) — Иезекииль 38:2. Во время же непосредственно после пришествия начались языческие гонения на христиан, иудеями инспирированные. А основные духовные центры христиан были вот как раз в Малой Азии: знаменитые СЕМЬ ЦЕРКВЕЙ. То есть на земле колоссян. И нескончаемые там на христиан шли гонения, и многие колоссяне бежали в Таврию (Крым) — к своим сродникам: Таврия ведь и прозвалась так затем, что населена стала выходцами с окрестностей горной системы Тавр, которая в Малой Азии, а именно же во Фригии, то есть там же, где и город Колоссы.

Поэтому святой Климент Римский (величит коего древнерусская Голубиная книга), в Крым сосланный в конце первого века по Р.Х., нашел там скифов либо уже крещеными, либо крещение во Христа от Климента этого с радостью принимающими!

Потомки тех колоссян расселились из Северного причерноморья затем еще в Приазовье да и вообще по всем РУСКОЛАНСКИМ (т.н. Черняховская археологическая культура) землям. И основали Русколанскую церковь там тавроскифы совместно с антами (венедами) — современницу и единственную прямую наследницу духовную (да и по крови) Семи Церквей Откровения. Однако столица Русколани — город Кияр — пал в 368 году под ударами язычников: готов, гуннов. После чего часть руссов, хранящих православию верность, мигрировали в Поднепровье да и вообще на просторы равнины Русской, там основав т.н. Именьковскую культуру (междуречье Оки и Волги), которая стала хранителем русколанского богословия. А некоторые из венедов распространились аж в междуречье Оби и Енисея, там со словенами слившись (народы Балтии до сих пор означают русских словечком «вене»).

Так именно сохранила Русская Северная Традиция. Скептик спросит: а есть ли факты, которые сие подтверждают?

Ответим — филологи поразились открытию: славянские термины, связанные со скотоводством, «имеют разбросанное распространение от Адриатики до Архангельска»! Об этом хорошо пишет Клепикова (Славянская пастушеская терминология, Клепикова Г. П., М., 1974, с. 165.). Затрагивает эту тему и упоминавшаяся уже книга Ларионова «От Царской Скифии ко Святой Руси». Так вот! И в этих же землях — от Адриатики до Архангельска — распространилась православная вера, как повествует об том документально-художественный роман «Государи Московские» Дмитрия Балашова: «От Фригии в Малой Азии… по землям славян от Адриатики до Дуная, в Болгарии, Сербии… в Галиче, на Волыни, и по всей русской земле до Волги и до Оки и до самого моря Полуночного… всюду простерлась православная вера»!

Вехи:

• Христос был для иудеев соблазн, для эллинов безумие, а для колоссян — слава и упование.

• Праотцы колоссян Колоксай и Мосох.

• Колоссяне потомки скифов и родичи тавров (почитавших исконно Деву и возводивших дольмены).

• Лев Диакон: «тавроскифов мы называем руссами».

• Русские цари отливали пушки в честь троянского царевича.

• Дмитрий Донской почтил колоссян-троянцев Чудовым храмом.

• Москва была основана Мосохом — тезкой и правнуком Библейского Мосоха — в 2190 году до Р.Х.

ПРИМЕЧАНИЕ

Москву основал Мосох Колоксаевич?

«От Фригии в Малой Азии… по землям славян от Адриатики до Дуная, в Болгарии, Сербии… в Галиче, на Волыни, и по всей русской земле до Волги и до Оки и до самого моря Полуночного… всюду простерлась православная вера»! — пишет Балашов Дмитрий с законной гордостью русского православного человека: с ДУХОВНОЙ (а не греховной) гордостью.
И ведь когда простерлась? За полтысячелетия еще до Владимира Святого, который знаменитым крещением во Днепре отнюдь не нововвел на Русь христианство, а только всего лишь придал этому христианству, и за века до Владимира на Руси известному, статус ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ (см. книгу Кирилла Фатьянова «Семь крещений Руси»).
Кто же распростер христианство по всей-то русской земле за полтысячелетия еще до святого князя Владимира?
Да вот как раз тавроскифы, распространившиеся на север. Потомки колоссян, пращура своего Колоксая помнившие. Предание сохранившие, что вот именно он основал Москву.
Москва была им как духовный магнит! Чудный и таинственный город северный.
Север это и вообще священная сторона света — так всегда понимали скифы. Да север ведь и в Библии означен как направленье сакральное (Ис 14:13).
И вот искали они его, тавроскифы — то есть потомки их — как некое духовное Эльдорадо…

Так Мосох или Колоксай основал Москву?
Василий Татищев (1686–1750), автор фундаментального труда «История Российская», отождествлял библейского Мосоха и скифского царя Колоксая. Причем у него в работах встречается разные такого отождествления версии:

Прямая: кого Геродот зовет Колоксай, того Библия называет Мосох. Обоснование: тот и другой был в семье младший брат.
Более осторожная: Мосох и Колоксай суть властители, которые принадлежали к одной династии. Основание: земли, которые Библия отводит потомству Мосоха, сына Иафета, в точности совпадают с территориями расселения скифов, описанными Геродотом.

Последняя версия будет, пожалуй, более убедительна. Ведь если бы Колоксай (что можно по-древнерусски прочесть: Царь Колеса — скифы славились боевыми колесницами) было бы всего лишь прозвище Мосоха, то где-то бы в древних рукописях или преданиях, скорее всего, факт бы засветился такой. А вот если у библейского Мосоха — то есть, по-старорусски, Мощного Плуга (слоговые руны: Мо, Со, Ха — см. книгу Валерия Чудинова «русские руны»), то-то скифам золотой плуг упал с неба, см. у Геродота! — был сын именем Колоксай, а Колоксай этот назвал, в свою очередь, сына своего в честь отца своего: Мосохом… Тут все сходится!
Ведь, как я писал выше, едва ли мог Мосох Иафетович библейский основать Москву в 2190 году до Р.Х. Потому что едва ли бы дожить ухитрился он до этого года. Тогда как ВНУЧЕК его — люди античные крепки были! — какие-то имел дожить шансы.

Так что: Москву основал — да, Мосох. Но не библейский Мосох ИАФЕТОВИЧ. А — Мосох КОЛОКСАЕВИЧ основал Москву. Не в этом ли, так сказать, и состоит сермяжная правда нашей древнерусской/скифской истории?))

Тема происхождения руссов

более глубоко раскрывается

в книге Дмитрия Логинова «Глубины русской истории» :

Глубины русской истории. Некоторые возможные подступы к этой великой теме печатная, электронная: epub, fb2, pdfRead, mobi — купить книгу в интернет магазине, автор Дмитрий Логинов — Ridero