Благовествование руссам апостола Андрея на острове Дивном

Святой апостол Андрей прошел всю нашу землю насквозь. Путь его по ней лежал от Корсунских степей до Велесовой Земли (т.е. острова Валаам), а это значит от самого юга Великой Скифии — земли руссов — и до ее крайнего севера!

Оповедь, древняя рукопись, говорит: “Андрей от Иерусалима прошед Голяд (еще бы ОТ ИЕРУСАЛИМА не начинал с голяд: ведь это славяно-скифское племя есть ГАЛАТЫ новозаветных книг, см. статью Дмитрия Логинова «Очи галатов» — примечание К.Ф.), Косог (вот как древни косоги, сиречь казаки – примечание К.Ф.), Роден (выходцы с острова Род [Родос] – примечание К.Ф), Скеф, Скиф и Словен, смежных лугами, достиг Смоленска и ополчений Скоф и Славянска Великого и, Ладогу оставя, в лодью сев, в бурное Вращающееся Озеро на Валаам пошел, крестя повсюду, и поставлял по всем местам кресты каменные. Ученики же его Сила, Фирс, Елисей, Лукослав, Иосиф, Косма повсюду сделали ограды и все посадники доезжали до Словенска и Смоленска, и многие жрецы окрестились”.

Чем это объяснить, что человек в те небезопасные времена проделал столь долгий путь, встречаемый везде с радостью или, по крайней мере, без неприязни? Что заставляло людей всех этих племен славянских с радостью принимать от него крещение? И – главное – почему и жрецы–то крестились от Андрея ничтоже сумняшеся? Чего ради местные священнослужители не только не противились иноземному проповеднику, но немало способствовали распространению его веры?

Удивительного здесь нет. Ибо святой апостол Андрей принес не чужую веру! Первый ученик Христа – он и был послан к первым, приславшим Христу дары (см. книгу Дмитрия Логинова «Евангелие от русских волхвов»). Путь Андрея лежал в средоточие мистической жизни нашей земли тех времен — к пустынникам, имеющим высшее гиперборейское посвящение: на Валаамский архипелаг, именно же на остров Дивный.

Апостол говорил ведарям, стоя посреди острова и посреди круга из огромных камней, воздвигнутого тысячелетия назад: Исполнились пророчества веры ВАШЕЙ! (К этому Валаамскому кромлеху многие века потом совершали паломничества не только монахи руссы, но и друиды кельты. Каменный круг цел и до сего времени. В центре его установлен поклонный крест.)

— Родился, – благовествовал Андрей, – как это ваши ведающие уже знают, Сын Человеческий. Трое же от вас пришли с Севера через Восток и поклонились Ему.

Имя на земле носил Исус (у нас лишь старообрядцы нынче правильно пишут – примечание К.Ф.). Оно было написано и на кресте Его, который Он воскресением превозмог, то есть на древе смертном, а посвященные Севера предрекали: родится Езус и победит Древо.

Сын Божий на служение призвал Двенадцать апостолов. Двенадцать Вселенских сил вам известны, сколько вы живете в этой земле. Один лишь предал Его, одержимый силой, которую вы называете Чернобог.

Но Исус попрал смертью смерть, воскрес, и говорил с нами, и вознесся на небо. И ныне грядет со славой во второй раз, как это вы предрекаете уже и самим именем Его: Туисто. Веруйте же во Второе Пришествие. Как Сам Он говорил: уверовавший во имя Мое – спасется.

Окончив благовествование, апостол Андрей простер свою руку на Север, то есть к острову Валаам, и благословил его, оставив некое незримое начертание. Как это сообщает предание РСТ, “те, кому дано зрить сокрытое, могут и теперь видеть, что начертание обращено главою на Север и оно суть: Триглав и окружающие его Двенадцать в виде обоюдоострых мечей”.

И не следы ли сего на плане физическом заметил, кстати, наш современник исследователь Евгений Лазарев? «При круговом обходе Валаама отклонение стрелки компаса от севера меняет знак двенадцать раз. Линии однонаправленного отклонения сходятся к Спасо-Преображенскому монастырю, образуя как бы 12 лепестков цветка или лучей звезды. В центре же звезды 3 сильных магнитных вихря».

Предание повествует, Андрей и сопровождающие его отправились в ладье на Север и далее Валаама, “к острову Вращающегося Озера” – к таинственной земле Белых Вод, последней, оставшейся от затонувшего Полярного Континента.

На Валааме же и до сего времени сохранились каменный Кресень-Коло и вырезанные на камнях руськие письмены [руны][1], славящие Бога Единого.

И сохранилось название села Одрюсово близ Валаама. Ему две тысячи лет. Ибо там и стояли лагерем Андрей с учениками его. Одрюс – так прозван был Первозванный в землях Руси. Как часто прозывают иноземца именем его племени. Андрей – галилейский скиф – и был одрюсом. А одрюсы на одном языке с руссами говорили, одних прапредков имели. Но нынче с этнической принадлежностью Андрея такого напустили туману, что верят, будто бы Андрей был еврей! Еврей с именем Андрей в годы, когда еще иудейский храм Титом не был разрушен?! Впрочем, своей-то истории толком не знаем – что ж требовать, чтобы знали отжившие запреты других народов?

Я уже говорил, сколь многие семена веры были посеяны Андреем (да и другими апостолами) на юге Руси. Теперь же хочется подчеркнуть: не меньше народу было крещено Первозванным (как и учениками его) в исконно священных землях Русского Севера!

Скептики говорят: этому не сохранилось точных свидетельств. Да как же не сохранилось?! Ведь сохранилось даже в изустной передаче в народе русском предание о Перее Туче! Две тысячи лет ему. Филологи да этнографы признают хором: подобные предания никогда без причины не возникают и – уж тем более – не передаются от поколения к поколению! Такого дыма без огня точно уж никогда не бывает.

Одним из первых руссов, крещеных Андреем Первозванным во Христа Бога, был княжич Яромир. Об этом повествует старинное ладожское предание, которое называют «Слово князя Мунги ко князю Дометию». Вот о чем это Слово:

Проплывая по реке Волхов из города Словенск (пра-Новгород) в Ладогу апостол Андрей был задержан стражею князя Перея Тучи. Единственный наследник его престола Яромир страдал неизлечимой болезнью. И был в тот день Яромиру сон: исцеляет его высокий седовласый муж, прибывший от Яр-Солема.

И вот, Андрей вошел к Яромиру и произнес – подчеркивает предание – ПО-РУССКИ: «Воскресни, Господи!» Взял бывшее в горнице кресало – русское крестообразное огниво, и продолжил: «Небесный благодатный огонь Бога моего исцеляет, но только веруй»! И Яромир уверовал. И был исцелен и — крестился. И с ним крестились отец его князь Перей Туча и князь же — дядя Яромира — Мунга.

Последний во крещении получил имя Герман. И этот Герман пошел со святым апостолом Андреем на Валаам, как сподвижник и ученик его. И основал там обитель вместе с иными учениками Первозванного апостола: Силой, Лукославом и Фирсом (Ферязью).

Вот, кстати, доказательство и еще одно, что монастырь на озере Ладожском (Великое Нёво) основал сам апостол Андрей. Ведь первым ее иноком стал Мунга, получивший от Андрея крещальное имя Герман. Поэтому после того, как в 1329 году два русских православных чудотворца восстановили обитель, основанную Первозванным апостолом, один из них принял схиму с именем Герман! А в 1444 году (известно из рукописи того года) игумен Валаамского монастыря носил имя Сила. Потому что Силой звался другой русский ученик Андрея Первозванного, тогда же вместе с апостолом пришедший на Валаам.

Почему, крещая Мунгу, дал ему Андрей имя Герман? Возможно, в честь кельтов, которые учили о Езусе. В апостольские времена германцев и кельтов не различали (смотри Тацита). Но, более вероятно, — в честь Гермы.

Герма был апостолом от семидесяти (Рим 16:14). Другом и сподвижником св. Климента Римского, который основал на юге Руси 75 славяно-скифских православных церквей и претерпел мученическую кончину в 101 году. Поэтому Климент Римский – говорит Ориген Александрийский – описан во второй главе первой части герметического трактата «Пастырь».

Трактат «Пастырь» Гермы был канонической книгой раннехристианских времен, переписывался наряду с Евангелиями. Не содержит никаких апелляций к Ветхому завету (в первые века никому и в голову не могло прийти, что христианство когда-то будет иудаизировано!). Действующие лица «Пастыря»: Сивилла, отроковица (весталка), ангел зверей (весьма напоминающий Велеса), Двенадцать Гиперборейских Дев…

Речь в «Пастыре» Гермы идет о чудесном храме – башне над водами. Как не вспомнить гиперборейский Храм, парящий над водами, о котором немало повествует Предание о Гиперборее? Да и в древнерусских космологических рукописях нередко встречается: «В Окияне стоит столп, зовется адамантин. Ему же глава до небеси».[2]

А также говорит «Пастырь» Гермы о наидревнейшей Церкви, что старше мира (планеты). Гиперборейская вера старше нашей планеты, ибо она есть учение вселенское (см. статью Дмитрия Логинова «Космическое ядро РСТ»).

Предание Русской Северной Традиции говорит: Мунга, крещеный апостолом Андреем, был очень древнего рода. А именно, он был Мунтов, что видно и по его имени. Мунт же был (как и Мосох) сыном самого Иафета и, соответственно, внуком Ноя.

«По потопе, — говорит Повесть временных лет, — сыновья Ноя разделили землю, Сим, Хам, Иафет». В те времена, как особо подчеркивается в Лаврентьевском и других русских летописных сводах, «был единый народ». В дальнейшем, согласно рукописи, стал Иафет родоначальником основной массы европейских народов, включая славяно-русские племена.

Несторова летопись полностью совпадает с Библией. Однако есть и апокриф, сведения в котором более точны. «Откровение Мефодия Патарского о Мунте, внуке Ноевом».[3] (Легенд об этом внуке на Руси ходило немало. Небезынтересно название подмосковного центра: Внуково. В некоторых списках апокрифа, впрочем, этот Мунт называется даже и сыном Ноя.) Первоисточники библейских текстов давно утрачены, а сами они неоднократно переделывались, — вполне вероятно, что Сказание о Мунте, которое Мефодий Патарский включил в свое Откровение, опирался на недошедший до нас первоисточник. Согласно коему в удел Мунту достались наиболее северные земли.

«Полунощная страна земля» досталась ему, говорит Мефодий Патарский, и Мунт воздвиг в ней свою «град-столицу», строить коею помогал ему его отец Иафет.[4]

Согласно Патарскому, Мунт был светоч «острономейной мудрости», сиречь космической философии. «Мунт живяше на полунощной стране, и прият дар много и милость от Бога и мудрость острономейную обрете… и состави сию книгу острономию».

А что хранили на озере Валаам и в близлежащих землях волхвы Велеса испокон? Русскую Северную Традицию. Космическое учение. Хранитель его – Мунга – и принял крещение от Андрея, узнав о том, что величайшее из гиперборейских пророчеств – о воплощении на земле Даждьбога и о победе Его над смертью – исполнилось.

Примечание Дмитрия Логинова.

Из других трудов священномученика (прест. 275 г. в Малой Азии) Мефодия Патарского (Олимпийского):

«Если мы принимаем в этой жизни наказание (1Кор. 11:32) за прегрешения давние (т.е. за прегрешения прошлых жизней), то нам надлежит радоваться, ибо (будущий) суд будет для нас легок» (О различении 2:2). Т.е. Мефодий хоть и спорил с Оригеном, но разделял, по-видимому, идею перевоплощения (см. книгу «Русская Тайна. Перерождение»), как и большинство христиан в первые полтысячелетия христианской эры.

«Демоны ни к чему так не стремятся, как к тому, чтобы, прельщая, отводить людей от их Творца и от Его Первородного и Единородного Сына Иисуса Христа; они противятся праведным помышлениям, (исходящим от) Того, Кто является Наставником идущих по истинному пути и подражающих лучшему. (Демоны) запинают (Евр. 12:1) мысли, возводящие ум к бессмертию» (О различении 1:4). Душа и так бессмертна, но для ставшего на путь Христа исчезает необходимость в рождениях и смертях — он становится бессмертен и в этом смысле. Еще более интересно, что св. Мефодий Олимпийский называет Христа Первородным и Единородным сыном Творца. Так точно и древнерусские рукописи хоть и называют сварожичами всю Дюжину богов (олимпийцев, сказали бы эллины), но когда говорят о Сварожиче без указания имени — речь идет исключительно о Даждьбоге, а не о ком-либо другом из 12. Даждьбог это Бог СЛОВО. Слово родил и рождает отвека УМ (так ранние христиане называли Бога Отца, так волхвы называли и называют Сварога). Только посредством Слова и никак иначе происходят все остальные умные порождения.

«Для того, чтобы, отвергая закон иудейский, не вдаваться в многословие, отвергая каждую его частность и степень, — отвергнем его совершенно полностью, как апостолы. Не следует, сказали они, уверовавшим быть впряженными в ярмо (Деян. 15:10) и продолжать нести это иго» (О различении 6:6). Такую решительность в борьбе против иудаизма проявлял не только священномученик Мефодий Олимпийский. Все ранние христиане были верны принятому апостолами на Иерусалимском соборе 49 года. Официальные отступники появились только через тысячелетие в лице католиков. Кардинал Гумберт, начиная схизму. обвинил Константинопольского православного патриарха: «злословите закон Моисеев!» забыв прибавить — …во след апостолам и священномученикам первых веков.

Полный текст книги Кирилла Фатьянова «Крещение Руси» — ЗДЕСЬ

[1] Руны (англ. rune) обыкновенно ассоциируются с культурой кельтов. Однако скандинавский рунический строй сложился лишь в III-V в. после Р.Х. Руны представляют явление, безусловно, гораздо более древнее. Рунические письмена открыты на металлических зеркалах этрусков, датируемых VII-Vв. до Р.Х.. Знаковая система этрусков и та, которой написана Велесова Книга, имеют ряд параллелей. Но самое интересное в следующем. Историк и писатель Владимир Щербаков обратил внимание, что руны на этрусских зеркалах складываются в слова и фразы, понятные даже современному русскому человеку. Причем рисунки, гравированные на зеркалах, находятся в очевидной связи со смыслом фраз. Античная этрусская письменность и “грамота волхвов” имеют единый корень – наследованный от гипербореев язык древних руссов. Этот исходный строй был заимствован, с изменениями, странами скандинавии. По-видимому, заимствование произошло, конкретно, у непосредственного их соседа – рюрикова племени русь, откуда и название руськие письмены, руны. Само это родовое имя – Рюрик, Ру-Рик – построено по этой же схеме: руський государь. (Ср.: скандинавское название земли русов Гарда-Рики – “гоударство [множества] городов”.)

[2] Например, Апокриф «О всей твари», список ХIV века, см. Памятники отреченной русской литературы. Т.2. М., 1863. С. 349.

[3] См. Памятники старинной русской литературы. Вып. З. СПб., 1862. С. 18.

[4] На этот момент обращает внимание книга Истрина В.М. «Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской литературе» (М., 1987). С. 118).