© С.А. Денискин, И.А. Крупнов

Материал опубликован в научном журнале

«Вестник Челябинского государственного университета», № 10 (504), 2025. С. 24–30.

Челябинский государственный университет, ОО «Институт социальных стратегий»

Аннотация

В социогуманитарном познании человек и его социальность не концептуализированы в должной мере как объекты теоретического познания. Философия на начальном этапе становления рационального познания предложила модель человека как биосоциального существа: человек — биологическое существо, а его человечность социально обусловлена. Но до настоящего времени нет приемлемого ответа на вопрос о наличии объективных законов онтогенеза и филогенеза человека в их взаимообусловленности. Нет приемлемого философского и социологического определения такого сообщества, как семья, в котором воспроизводится человечность в единстве этих двух компонентов. Делается вывод, что в познании социокультурной реальности необходимы свои познавательные и объяснительные модели для качественно иного объекта — биологической и социально обусловленной целостности. В представляемой работе предлагается модель совмещения онтогенеза и филогенеза человека в координатах: тип сознания в личном становлении — социальные статусы в ряду поколений. Для онтогенеза предложена модель жизненного цикла человека как последовательность качественно различных этапов: детство, юность, зрелость, мудрость. На каждом этапе осваиваются соответствующие социальные статусы, позволяющие идентифицировать себя с соответствующим поколением. Совмещение модели онтогенеза человека и его социальным окружением, различаемым в виде поколений, показано на примере современного трехпоколенного рода: межпоколенное общение с младшим и старшим поколениями по цепи преемственности. В трехпоколенном Роду современного полиса глубина социальной памяти составляет максимум 72 года.

Делается вывод о том, что современный трехпоколенный род свидетельствует о сокращении глубины социальной памяти, а значит, об инволюционной тенденции межпоколенных связей, атомизации социума, потери единой смысложизненной стратегии, пронизывающей всё общество, и в итоге — о появлении неуправляемой динамики исторического процесса.

Ключевые слова: онтогенез человека, филогенез человека, модель родовой преемственности

Для цитирования: Денискин С. А., Крупнов И. А. // Человек в онтогенезе и в цепи культурной преемственности // Вестник Челябинского государственного университета. 2025. № 10 (504). С. 24–30. DOI: 10.47475/1994 2796-2025-504-10-24-30.

1.    Актуальность и проблематизация

Анализируя философские концепции человека и его социальность, мы приходим к выводу, что в социогуманитарном познании человек и его социальность не концептуализированы в должной мере как объекты теоретического познания, обладающие необходимыми начальными принципами (аксиоматикой), и поэтому не обладают желаемой эвристической продуктивностью.

Философия на начальном этапе становления рационального познания выполнила свою функцию, предложив образ человека как биосоциального существа. По Аристотелю, человек — это политическое животное. Смысл в том, что человек прежде всего живое существо, обладающее органическим телом и душой, организующей материальные процессы тела (душа — энтелехия тела, Логос), но человеческие качества он обретает в полисе в ходе социального взаимодействия.

Иначе говоря, человеком не рождаются, а становятся, начиная с периода младенчества, о чем свидетельствует так называемый феномен Маугли. Муравей — тоже социальное существо, но муравьем рождаются, в чем и состоит принципиальное отличие понятия социальности применительно к человеку.

© Роман Рябинин

Обозримая история человечества насчитывает несколько тысячелетий. Для того, чтобы каким-то образом её систематизировать, в исторической среде используется метод разделения её на большие части — общественно-экономические формации. Это первобытно- общинная, рабовладельческая, феодализм, капитализм, социализм и империализм.
При анализе этих формаций с точки зрения опоры их на частное и общественное несомненным становится следующий факт: в каждой из них преобладает одна из ипостасей человека: «Я» или «Мы». «Мы»- первобытно — общинная формация и социализм, » Я» — все остальные.

Сменяя одну за другой, человечество пыталось найти идеальную. Но на каждом этапе развития его ожидал кризис, вытекающий из несовершенства общественного устройства. Перекос на опору той или иной ипостаси делал его уязвимым, неспособным сопротивляться вызовам времени. Так, опора на «Я» хотя и позволила поднять на высочайший уровень научно — технический прогресс, в то же время привела к кризису в человеческих отношениях. Люди перестают считаться с интересами друг друга, ставят своё личное выше личного других людей и общественного. Это приводит к конфликтам в обществе и создаёт напряжённость. Увеличивается количество преступлений, расцветает коррупция. Погоня за деньгами становится смыслом жизни. Опора же на «Мы» нивелирует личность, не давая ей развиваться.

На смену «поколению Пепси» приходит НОВАЯ МОЛОДЕЖЬ РОССИИ, © Дмитрий Логинов, интервью газете «Родовая Земля» 4 ноября 2016.

Лилия Кудрина, корреспондент газеты «Родовая Земля»:

— Мы беседуем с Дмитрием Логиновым, директором Института богословия Русской Северной Традиции СВА, вице-президентом Славянской Всемирной Академии. Дмитрий, в СМИ все чаще можно встретить сочетание слов НОВАЯ МОЛОДЕЖЬ РОССИИ. Употребляя его в своих публикациях, какой смысл вкладываете в это понятие лично вы?

© Егор Александров, Периоды жизни человека и семейные статусы. Сколько должен и может жить человек. Подобие человека, семьи, социального сообщества.  28 ноября 2016

 Часть 1. Периоды жизни человека и семейные статусы.

Периоды жизни человека.

Всё, что написано в этой статье не является догмой, не является знанием «отлитым в бронзе», это приглашение к размышлению о том месте, в котором мы находимся как государство, общность, семья, человек. Для предметного разговора необходимо выработать способ обсуждения, язык общения, термины и понятия. Написанное далее не более, как попытка найти подход для определения нашего состояния и места в современном мире.

Андрей Барков

По образованию я — строитель. Имел строительную компанию в Сибири, лесом занимался, углём. Потом мы начали развивать наукоёмкие технологии в области полимеров, вели коммерческую деятельность. Но это направление я посчитал для себя неправильным и ушёл из него.

Сейчас в числе моих проектов — производство хлеба из цельного зерна биопшеницы, то есть выращенной по безпахотной технологии, без грамма пестицидов и химикатов, с внесением только органических удобрений, хлеба, который лечит. Такую биопшеницу мы сами выращиваем. Чтобы получить своё сырьё, коллективу агрокомплекса «Солнечный» (большинство работающих в нём — жители поселения Родовых поместий Синегорье) понадобилось несколько лет!

Пустынник Сергей:

За Сергиевым Посадом есть Свято-Алексиевская пустынь. В ней существует православная община… Вы о ней слышали? Монахини и монахи, насельники /постоянные жители/, рабочие и, вроде меня, неопределившиеся.

Работают музей, школа, библиотека. Имеются даже кадетский корпус и детский сад. Собственная швейная мастерская шьет одежду и форму.

С Л А В Я Н С К А Я   В С Е М И Р Н А Я   А К А Д Е М И Я

Институт богословия Русской Северной Традиции СВА

23 апреля 2011 года Институт богословия Русской Северной Традиции СВА (Славянской Всемирной Академии) принял участие в ежегодной международной Конференции, проводимой Межотраслевым Институтом профессиональной переподготовки специалистов МАГМУ РАНХиГС (Российской Академии Народного Хозяйства и Государственной Службы при Президенте Российской Федерации).

Директор Института богословия РСТ, академик СВА Дмитрий Логинов сделал на конференции следующее сообщение: