УМИЛА:

Однако что здесь — начало? Ведь речь о вечности! Начало же представляет собой момент времени.

ЕСИН:

Но знает и вечность нечто, созвучное по смыслу с НАЧАЛОМ. Хоть и подобные созвучия приблизительны. Рождение, например. Являет ли оно собою начало? Да, так можно сказать. Однако ведь из этого получается, что небезначален и сам Сын Божий. Поскольку о нем известно: Сын есть превечно РОЖДАЮЩИЙСЯ во недре Отчем. Значит и у Предвечного есть начало. У этого из Предвечных по крайней мере. Только, пожалуй, тут правильнее будет сказать: Начало. Ибо начальствует Сын любому, что есть во времени. Как и любому даже, что есть у вечности. Отсюда и происходит, наверное, одно из величальных имен Христа-Даждьбога: Начало начал.

(Аквариум, Время N, 2018)

Так именно, потому что Начало начал постарше, чем даже и начало времен. Хоть и не по времени старше, конечно же, поскольку времени до начала времен и не было.

Примечание. Из объяснительной записки священника Георгия (Кочеткова) Синодальной Богословской Комиссии, поданной в 2001 году: «Я принципиально отвергаю приписанное мне учение о Христе, будто «Господь Иисус Христос есть избранный Богом праведный человек, которого Он поэтапно усыновляет». Я исповедую, и в изданных мною катехизисах это прямо утверждается, что Иисус – Сын Божий от начала, Он – Сын Божий не потому, что Он Христос, а скорее наоборот, Он Христос потому, что Он – Сын Божий… воплощенный от Девы и Духа, Он – Сын Божий, как превечно рождающийся от Отца… Эта духовная связь для нас самая важная, в ней основа всей христологии, всего догматического и любого другого учения Церкви о Христе. Здесь исток всего богословия, всего собственно христианского учения».

В терминах гиперборейской философии о Богочеловеке Исусе (Ису) можно сказать: Он не потому Даждьбог, что — Христос, а потому Он Христос, что — Даждьбог. Данный Богом. Рожденный Богом. Сын Божий, Богом данный как благо — древнегреческое «Хреистос» (Χρειστός) означает «Благой» — благодать на рождение (явление) всех прочих и всего прочего, до начала времен не явленного.

УМИЛА:

Но что-то было и до начала времен, пребывая себе покойно в славе Господней. Хоть и ничего не могло явиться, конечно, до Начала начал. Ибо сказано: «В начале бе Слово, и Слово ко Богу бе, и Слово Бог бе. Сей бе искони ко Богу: и вся тем быша, и без него ничесоже бысть, еже бысть» (Ин 1:1—3).

Ангелы, например, существовали до начала времен, и некоторые из них помнят себя НАЧАЛАМИ (Рим 8:38; Кол 1:16; а также: Еф 1:21). И чин у таковых помнящих — Начало — выше вообще ангельского, и выше даже архангельского, как учит о бесплотных духах небесных официальная церковь.

ЕСИН:

Так именно. Причем у знающих величальное имя Христа такое, как Начало НАЧАЛ, и не возникнет охоты с этим поспорить. Поскольку только Превечное может быть именовано бытием ВООБЩЕ: таким, то есть, по сравнению с коим и даже вечные ангелы только ЧАСТНОСТИ.

И вот, однако, какую завораживающую странность из оного видеть можно. Ведь: как Сын превечно рождается в недре Отчем, так точно и Дух превечно исходит из этого недра Отчего же… Но ангелы-то есть кто? Духи. А сие странно! По той причине, что Дух, исходящий превечно из недра Отчего, суть Един.

Далекий от любомудрия возразил бы: ну так и что? Случается и такое: вот одно что-либо, а рядом такого же рода еще и многое — разве нет? Однако на самом деле тут очевидна СТРАННОСТЬ: ее распознает ум, настроенный любомудрием (испорченный заумью — съязвит не-любитель гиперборейской философии). Так еще Парменид Элейский — за пять веков до Р.Х.! — отказывался считать реальным не только движение, но и множественность!

УМИЛА:

Забавно, что Диоген Собака, услышав от последователей Парменида о нереальности как движения, так и множественности, — сначала молча ПЕРЕСЧИТАЛ сих последователей по пальцам, а после выполз из бочки да принялся пред ними… ХОДИТЬ!

ЕСИН:

…Не замечая, сколь опрометчиво полностью доверяться свидетельству земных чувств! Ровно как два века назад опрометчивость эту легким танцем пера изобличил Пушкин:

(1821)

Этот материал представляет фрагмент книги Алены Селивановой «Об ангелах и о Вечности» (продолжающей серию «Есин и Умила«). Книга ЗДЕСЬ!

---

Поделиться с друзьями в соцсетях: