Институт богословия Русской Северной Традиции осуществляет, в рамках общей работы Славянской Всемирной Академии, следующие виды деятельности: Научно-исследовательскую. Ее результаты представлены в публикуемых нашими сотрудниками книгах, статьях, сообщениях на конференциях. Преподавательскую. Читаются курсы лекций. Проводится очное и заочное обучение. Общественную. Институт богословия РСТ является координатором общественного движения РОСТ, а также инициатором ряда проектов. Ведение, которое хранит Русская Северная Традиция, это фундамент, который уникален тем, что только на нем возможно реальное возведение единства в Духе ВСЕХ русских людей. Это Ведение на деле представляет собой отшлифованную тысячелетиями Русскую Идею – ту самую, которую, «изобретая велосипед», «ищут» патриотически настроенные силы России два последних десятилетия. Именно это Ведение представляет собой и предмет исследования, и метод работы Института богословия РСТ.

Перстень чудотворения

© Дмитрий Логинов

САМОЦВЕТ И ОПРАВА

15-е и 16-е чудо Христово были сотворены в Капернауме, в Галилее. Одно — о воскрешении дочери Иаира, другое — об исцелении женщины, страдавшей кровотечениемГлава восьмая Евангелия от Луки вот как повествует о них:

41 И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Исуса, просил Его войти к нему в дом,

42 потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его.

43 И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена,

44 подойдя сзади, коснулась края Его одежды; и тотчас течение крови у нее остановилось.

45 И сказал Исус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает и теснит Тебя, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?

46 Но Исус сказал: некто прикоснулся ко Мне, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня.

47 Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав перед Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась.

48 Он сказал ей: дерзай, дочь! твоя вера спасла тебя; иди с миром.

49 Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: твоя дочь умерла; не утруждай Учителя.

50 Но Исус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и будет спасена.

51 Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.

52 Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.

53 И смеялись над Ним, зная, что она умерла.

54 Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, воззвал: девица! встань.

55 И ее дух возвратился; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.

56 И ее родители удивились. Он же повелел им не говорить никому о происшедшем.

(Лк 8:41—56)

В середину рассказа об одном чуде встроено повествование о чуде другом. Такое не встречается нигде более в евангельских описаньях чудес Господних.

Какое самобытное построение сказа… и притом столь чарующее, что может быть уподоблено самоцвету, оправленному в драгоценный металл!

Пятнадцатое и Шестнадцатое чудо в единстве представляют собой таким образом словно дивный… ПЕРСТЕНЬ ЧУДОТВОРЕНИЯ.

Водило ли рукою Луки желанье изобразить затейливо и красиво? Конечно нет: Евангелиста могло вдохновить лишь благочестивое радение показать, что именно тут в контексте чего находится.

ЧЕМ эти две различные ПРОПОВЕДИ ЧУДЕСАМИ перекликаются (антифонно) и в КАКОЕ сливаются единое наставление горькой, но благодатной омилии.

Любой из Евангелистов передает ход событий — ровно каким он был, этот ход: не прибавляя что-либо от себя и нисколько не украшая произошедшее. Православные в этом не сомневаются. Священное писание не только истинно в своем целом, но и достоверно во всякой частности. На то оно и СВЯЩЕННОЕ.

Однако ЧЕМ священно Писание? Тем, что БОГОВДОХНОВЕННО оно. (Одна из песен иеромонаха Романа начинается: «Евангелист, божественной рукой…». ) Ниспосланный Богом ангел привлекает внимание Евангелиста прежде всего к деталям, которые представляют не просто сухие сведения о произошедшем, но также… СИМВОЛ.

Посредством именно символов новозаветные тексты свидетельствуют самым убедительным образом: Христос не только сотворял чудеса, а при этом Он, именно, ПРОПОВЕДОВАЛ чудесами! (Чего ни до, ни после Него не мог совершить ни один пророк или даже бог.)

Символьные детали содержит любое из описанных в Новом завете ТРЕХ ДЮЖИН чудес Христовых. Иносказательная составляющая наличествует, конечно, и в чудесах Пятнадцатом и Шестнадцатом, которым посвящена эта книга.

Причем — благодаря перстнеобразному построению изложения — ее семантика в них обретает особую остроту звучания.

Прежде всего бросается в глаза знак: возраст болезни женщины совпадает с возрастом девочки воскрешенной. Деталь эта не оставляет сомнений, что не без промысла Божия эта женщина, кровотеченьем страдавшая, коснулась нашего Господа не когда-либо, а в точности между концом и началом чуда о воскрешении дочери Иаира.

Та и другая названы у Луки ДОЧЕРЬЮ: «Он сказал ей: дерзай, ДОЧЬ! твоя вера спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: твоя ДОЧЬ умерла; не утруждай Учителя. Но Исус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и будет спасена» (Лк 8:48—50).

12 и 12

«…у него была одна дочь, лет ДВЕНАДЦАТИ, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением ДВЕНАДЦАТЬ лет…» (Лк 8:42,43).

12 одной — и другая столько же времени страдает кровотечением… Едва ли можно не заподозрить притчевую, иносказательную составляющую рассказываемого Лукой…

12 лет умиляют как человеческий возраст. Грань отрочества и юности. Предвкушение цветения жизни. Но такая же временная дистанция — 12 лет — ужасает как время продолжительности болезни! Приводит в отчаяние, заставляя предчувствовать исход скорбный.

…Когда случился исход евреев из Египта? В самом начале двенадцатого века до рождества Христова или немного раньше. Такую дату дают результаты раскопок, произведенных основоположником Библейской археологии Вильямом Олбрайтом. И большинство современных историков с датировкой такой согласны. То есть от исхода евреев из Египта и до рождества Христова протекло 12 веков.

Или — то же самое сказать иными словами — с момента, когда евреи отвергли чин Мелхиседеков и приняли самочинно чин Ааронов, и до рождества Христа протекло 12 веков. (О священствах по чину Мелхиседекову и чину Ааронову рассказывают несколько глав моей книги «Противостоять бесам», особенно глава «Три священства» и Приложение к ней.)

Какая связь между — женщиной, страдавшей кровотечением 12 лет; дочерью начальника синагоги, умершей и воскрешенной в 12 лет; нацией, на 12 веков исхищенной из чина Мелхиседекова?

Дочитавший эту книгу до конца или хотя бы до середины сможет ответить самостоятельно. Если он, конечно, захочет.

Число 12… Согласно ЗВЕЗДОСЧЕТУ — нумерологии, принятой в Русской Северной Традиции, — оно соответствует Качеству Разрушения (см. «Обруч перерождений»). А что являет собой очевидный знак разрушения тела человеческого? Кровотечение, истекание кровью…

Но это если 12 взять как число порядковое, а не как целое (дюжина). 12 же как целое может символизировать и 12 колен Израилевых, подпавших произволу тринадцатого колена (см. ниже). Совокупный нумерологический корень чудес Пятнадцатого и Шестнадцатого, образующих ПЕРСТЕНЬ, как раз и составляет число 13. Ведь у 15 он 1+5=6. А у 16 корень 1+6=7. 6+7=13.

Многие найдут изыскания, связанные с нумерологическими корнями, внимания недостойными. Такое можно понять: внимание изучающего Писание да обратится прежде всего на СЛОВО — не на число. Но все же, не забудем и то, что в Писании нет НИЧЕГО случайного. Промыслом определена и ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ чудес, какие сотворил Бог. А значит заслуживают внимания даже их номера порядковые.

ДОЧЬ И ОТЦЫ

В описании чуда Пятнадцатого (нумерологический корень 6, шестиконечная звезда, МОГЕНДОВИД) речь идет о дочери начальника СИНАГОГИ. Что представляет она по сути своей, синагога? Оплот ИУДАИЗМА, писание которого — Тора — учит, что, будто бы, существует единственный богоизбранный народ: еврейский.

Торою не предписано, кстати, возводить синагоги. И даже самое слово это «синагога» евреями позаимствовано у греков. Однако иудеи давно поставили свой Талмуд много выше своей же Торы. Не глядя, что представляет он по сравнению с ней всего только новодел.

Хоть и новодел-долгострой. Талмуд это человеческое толкование писаний, какие почитали за откровение божеское предки толковников. Талмуд:

• 600 лет слагался,

• в 60-е годы последнего из этих столетий сформировался,

• 6 разделов имеет.

И вот один из этих шести разделов предписывает (нисколько не опираясь притом на Тору): по месту компактного проживания иудеев непременно должна стоять синагога. Причем обязана она «быть в том городе, в котором живут евреи, самым высоким зданием»!

Евреи в «Галилее языческой» (Ис 9:1) представляли национальное меньшинство во времена Христа (см. книгу «Лодка Христа»), и был в ней местом их компактного проживания город Капернаум. Поэтому и наличествовала там синагога — та самая, начальствовал над которою Иаир, дочь коего воскресил Христос.

Была ли та синагога самым высоким зданием Капернаума, как требует этого Талмуд? Сведение не сохранилось. Но, так оно или иначе, а ко временам Христа синагоги уж точно стяжали САМУЮ ВЫСОКУЮ ВЛАСТЬ над еврейским народом. Хоть в Капернауме, хоть еще где-либо, где проживали евреи хоть как меньшинство компактно, хоть как большинств широко.

Синагогальная власть проявляла себя в лице местного «совета старейшин», который авторитарно решал, кого из евреев можно продолжать в синагогу пускать, а кого и отлучить без возможности обжалования такого решения (Ин 9:22; 12:42).

То есть произвол этой власти над этим народом был полный. Ведь согласно закону иудейскому (который апостол Павел называл «служением смертоносным буквам» — 2Кор 3:7) отлученный от синагоги в те времена подлежал если и не «заклятию» (казни), то изгнанию на чужбину точно. Не только простой народ, но и высокопоставленные евреи жили «во страхе иудейском» (Ин 19:38). Даже сами «начальники» выверяли каждый свой шаг и жест образом таким, «чтобы не оказаться отлученными от синагоги» (Ин 12:42).

При синагоге был штат служителей (Лк 4:20), недреманное око коих смотрело, ревностно ли соблюдает закон иудейский каждый из прихожан. Смотрящие такие назывались ХАЗАН (от названия этой должности происходит ряд еврейских фамилий).

Хазаны доносили о всех начальнику синагоги (на коего они тоже не стеснялись, если что, доносить выше по инстанции — синедриону, см. ниже), ибо таковой был главным лицом поместной власти у иудеев (Мк 5:22; Лк 13:14). Начальниками синагог были, как правило, «соферим», то есть книжники, или же «перушим», то есть фарисеи.

Христос не обличал и не проклинал никого и никогда за единственным исключением: Он обличил и проклял фарисеев и книжников. «Горе вам, книжники и фарисеи… на вас вся кровь праведная, пролитая на земле» (Мф 23:29—35)! Такими вот поразительными словами Бог обличил причину кровоточения человечества.

В любом народе найдутся, думаю, фарисеи да книжники — то есть лицемеры и буквалисты. Но не во всяком народе приходят они ко власти. Однако если им удается дорваться до нее — замыкается кровоточивый порочный круг: властные лицемеры оправдывают свой произвол буквалистскими толкованиями закона; властные же буквалисты стоят лицемерной поддержкой остерегающихся подпасть под узаконенный таким образом произвол…

Отступничество евреев от чина Мелхиседекова (чина, которому был верен их родоначальник Авраам, как и первые поколения потомков его) — отступничество сие предопределило приход к власти фарисеев и книжников.

Предводители таковых составили синедрион — собрание, которое захватило в еврейском государстве сначала духовную, а потом и светскую власть. Синедрион практически оттеснил от власти царя еврейского, присвоив себе право накладывать вето на решения царя.

Синедрион сделался над евреями верховным органом политической, религиозной, юридической власти. Талмуд и ныне определяет синедрион как собрание, «от коего закон исходит на весь Израиль и нарушившему постановления коего выносится смертный приговор» (Санх. 11:2; Тосеф., Санх. 7:1).

И вот скрепами такового абсолютизма на местах стали за века до р.Х. начальники синагог. В синагогах евреев учили, что они народ богоизбранный, и такое, конечно же, льстило им. Да только сия теория чем оборачивалась на практике? Избранностью на «служение смертоносным буквам», как обличал это положение дел первоверховный апостол Павел (2Кор 3:7), то есть на потребу закону иудейскому, за малейшее несоблюдение коего лилась кровь.

Начальники синагог претендовали быть отцами духовными своей нации. Нацию же учили себя понимать как дочь, находящуюся в повиновении у них.

Ветхий завет пестрит устойчивыми словосочетаниями «дочь Сиона» и «дочь Израиля», «дочь Иуды». Это там всегда эвфемизмы, означающими народ еврейский. ДОЧЬ… Почему же не, скажем, сын?

Ветхий завет подчеркнуто, строго, системно патриархален. Согласно ему жена должна подчиняться мужу беспрекословно. Тем более, дочь — отцу.

Фарисеи да книжники, начальники синагог, говорили о народе своем, о прихожанах синагог, как о ДОЧЕРИ. В сознании народа — на подсознательном уровне — это программировало непререкаемую ПОКОРНОСТЬ им.


Этот материал представляет фрагмент книги Дмитрия Логинова «Перстень чудотворения«, которая продолжит серию «Проповедь чудесами» и готовится в настоящее время к изданию. Следите за новинками АВТОРСКОЙ СТРАНИЦЫ!

Поделиться с друзьями в соцсетях:

Written by Логинов Дмитрий on Февраль 3rd, 2023. Posted in Статьи

Tags: , , , ,

Trackback from your site.

Comments (3)

  • Владимир Толмачев
    07.02.2023 at 11:29 дп |

    Большое спасибо, дорогой Дмитрий, за статью, в которой в очередной раз даны глубокие и развернутые разъяснения богословского смысла чудес Христовых, показан глубинный символизм, включая и числовой, пятнадцатого и шестнадцатого чудес, или, другими словами, третьего и четвертого чуда второй дюжины. В связи с этим, хочется обратить внимание и на внешнюю связанность данных чудес с чудесами третьим и четвертым первой дюжины (См.: Д.Логинов. Проповедь Чудесами: Первые 12 чудес). Например, чудо третье и чудо пятнадцатое произошли в Галилее, в городе Капернауме (чудо 4 и чудо 16 также были сотворены в Галилее). В чуде третьем произошло духовное излечение (изгнание беса) из иудея (видимо, рядового). В чуде пятнадцатом Господь воскресил (можно сказать, излечил духовно) дочь иудея (но уже не рядового, а начальника синагоги). В чуде 4 и в чуде 16 Господь помог обрести здоровье женщинам (в четвёртом — теще Петра, в шестнадцатом – незнакомой женщине). Думается, что такого рода сопоставительный подход может дать дополнительный стимул к проникновению в суть чудес Христовых, поможет углубить их понимание. С нетерпением будем ждать выхода в свет очередной книги.

    • 09.02.2023 at 10:59 дп |

      Дорогой Владимир, очень рад проницательному столь твоему анализу! Ты совершенно верно подметил: чудеса всех трех дюжин, стоящие в совпадающей позиции внутри дюжины, друг другу чем-то подобны, словно бутон-цветок-плод одной темы. Бог сотворял чудеса в соответствии с тем же Обручем — Зодием, вращением коего сотворяет Он величайшее Чудо — вселенную…

  • Ирина Чутчикова
    10.02.2023 at 2:35 пп |

    Супер! как всегда, Дмитрий раскрывает нам тайнопись Евангелия!

Leave a comment

ЗАПОЛНИТЕ КАПЧУ. ПОДТВЕРДИТЕ, ЧТО ВЫ НЕ РОБОТ!!! *

наши авторы

Вход / регистрация

Укажите свой email address, получайте новые статьи на почту: