Человек в онтогенезе и в цепи культурной преемственности

Материал опубликован в научном журнале

«Вестник Челябинского государственного университета», № 10 (504), 2025. С. 24–30.

Челябинский государственный университет, ОО «Институт социальных стратегий»

Аннотация

В социогуманитарном познании человек и его социальность не концептуализированы в должной мере как объекты теоретического познания. Философия на начальном этапе становления рационального познания предложила модель человека как биосоциального существа: человек — биологическое существо, а его человечность социально обусловлена. Но до настоящего времени нет приемлемого ответа на вопрос о наличии объективных законов онтогенеза и филогенеза человека в их взаимообусловленности. Нет приемлемого философского и социологического определения такого сообщества, как семья, в котором воспроизводится человечность в единстве этих двух компонентов. Делается вывод, что в познании социокультурной реальности необходимы свои познавательные и объяснительные модели для качественно иного объекта — биологической и социально обусловленной целостности. В представляемой работе предлагается модель совмещения онтогенеза и филогенеза человека в координатах: тип сознания в личном становлении — социальные статусы в ряду поколений. Для онтогенеза предложена модель жизненного цикла человека как последовательность качественно различных этапов: детство, юность, зрелость, мудрость. На каждом этапе осваиваются соответствующие социальные статусы, позволяющие идентифицировать себя с соответствующим поколением. Совмещение модели онтогенеза человека и его социальным окружением, различаемым в виде поколений, показано на примере современного трехпоколенного рода: межпоколенное общение с младшим и старшим поколениями по цепи преемственности. В трехпоколенном Роду современного полиса глубина социальной памяти составляет максимум 72 года.

Делается вывод о том, что современный трехпоколенный род свидетельствует о сокращении глубины социальной памяти, а значит, об инволюционной тенденции межпоколенных связей, атомизации социума, потери единой смысложизненной стратегии, пронизывающей всё общество, и в итоге — о появлении неуправляемой динамики исторического процесса.

Ключевые слова: онтогенез человека, филогенез человека, модель родовой преемственности

Для цитирования: Денискин С. А., Крупнов И. А. // Человек в онтогенезе и в цепи культурной преемственности // Вестник Челябинского государственного университета. 2025. № 10 (504). С. 24–30. DOI: 10.47475/1994 2796-2025-504-10-24-30.

1. Актуальность и проблематизация

Анализируя философские концепции человека и его социальность, мы приходим к выводу, что в социогуманитарном познании человек и его социальность не концептуализированы в должной мере как объекты теоретического познания, обладающие необходимыми начальными принципами (аксиоматикой), и поэтому не обладают желаемой эвристической продуктивностью.

Философия на начальном этапе становления рационального познания выполнила свою функцию, предложив образ человека как биосоциального существа. По Аристотелю, человек — это политическое животное. Смысл в том, что человек прежде всего живое существо, обладающее органическим телом и душой, организующей материальные процессы тела (душа — энтелехия тела, Логос), но человеческие качества он обретает в полисе в ходе социального взаимодействия.

Иначе говоря, человеком не рождаются, а становятся, начиная с периода младенчества, о чем свидетельствует так называемый феномен Маугли. Муравей — тоже социальное существо, но муравьем рождаются, в чем и состоит принципиальное отличие понятия социальности применительно к человеку.

Если рассматривать человека как продукт эволюционного процесса живой реальности, то достигнуто такое понимание: человек — универсальное существо, как и стволовая клетка многоклеточного организма. Например, по мнению П. С. Гуревича, «человек не то, что есть. Он таков, каким может стать» [1, с. 203].

Однако далее этого философия не продвинулась в выработке идейных оснований в социогуманитарной сфере. Философия не дает приемлемого ответа на вопрос о наличии объективных законов онтогенеза и филогенеза человека, а также законов построения социальных, надорганизменных структур — самовоспроизводящихся сообществ, например, народа, государства, нации, тем более человечества в целом как человеческого мира в масштабе планеты Земля. Этносоциология — эмпирическая наука. Она фиксирует исторические факты, которые должны быть верифицированы легитимными свидетельствами, но не выходит на теоретический уровень, призванный эти факты объяснить на основе какой-либо модели исторической эволюции. В том числе нет приемлемого философского определения такого сообщества, как семья. Почему именно семья? Потому, что семья — это орган, выполняющий функцию биологического и культурного воспроизводства современного человечества. Классическое определение, принятое за основу в социологии, дано А. Г. Харчевым. Семья концептуализируется им как «исторически конкретная система взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малой группы, члены которой связаны брачными или родственными отношениями»… [2, с. 75] и далее по неограниченному списку различных проявлений семейной общности. Более подробный анализ темы есть в нашей статье [3].

В итоге мы приходим к выводу, что в познании живой реальности необходимы свои познавательные и объяснительные модели для качественно иного объекта — живая целостность. В литературе есть понимание того, что живая реальность циклична и организуется на основе итеративного воспроизводства базовых элементов [4]. Убедительно показано, что будущее социума зависит от того, какой базовый элемент будет циклично воспроизводиться.

Следовательно, в качестве основной познавательной модели объектов живой реальности следует избрать модель жизненного цикла как человека, так и сообщества, а в качестве объяснительной модели — внутреннюю причинность, по которой отличаются живые и неживые объекты.

2. Модель жизненного цикла человека

В традиции рационального познания имеется требование начинать размышления с формулировки исходных принципов (философия) или аксиом (естествознание). Мы предложили следующие начальные принципы [5]:

Принцип природности — человек живое существо органического типа.
Принцип историчности — сущность человечности не задана биологически: человеком не рождаются, а становятся.
Принцип социальности — человечность воспроизводится в процессе социального взаимодействия. Именно в процессе социального взаимодействия формируется начальный социальный элемент, который далее будет воспроизводиться в итеративном процессе и формировать современный социум.

Полагая, что физиология человека не является его сущностной характеристикой, жизненный цикл человека может быть графически представлен на плоскости в качественных координатах время— свойство. В качестве горизонтальной координаты времени различаются последовательные этапы освоения социальных статусов: детство, отрочество, юность, зрелость, мудрость, которые четко различаются в современном социуме. В соответствии с этими этапами строится система образования, начиная с дошкольного и кончая высшим профессиональным образованием.

К сожалению, в литературе нам не удалось найти определение вертикальной координаты. Возникает проблемный вопрос: благодаря какой способности человека он может осваивать качественно сложные социальные статусы? Наш ответ — сознание. При этом необходимо дать ему соответствующее определение, поскольку феномен сознания понимается по-разному. Наиболее подходящим в аспекте начальных принципов скажем так: сознание — это механизм и результат соотнесения себя с действительностью в знаковой форме в виде субъективного образа объективного мира.

Принцип природности при этом не нарушается, ведь любое живое существо ориентируется в пространстве, воспринимает, распознает и означивает всё воспринятое. Особенность человека в том, что его сознание качественно сложнее других существ, и кроме того, социально обусловлено (принцип 3).

Чтобы лучше понять суть такого определения, зададимся вопросом: почему человеческое восприятие мира трехмерно? Ответ есть у И. Канта в его работе «Что значит ориентироваться в мышлении?». «Ориентироваться — значит в собственном смысле слова следующее: по данной части света <…> найти остальные, например, восток. <…> Для этого, однако, мне вполне достаточно чувства различия во мне самом как субъекте, а именно различия левой и правой рук. Я называю это чувством, потому что эти две стороны не имеют в созерцании какого-либо заметного внешнего отличия» [6, с. 86–105].

Так почему же мир человека трехмерный? Потому, что у человека такое тело, обладающее тремя осями: право—лево, вперед— назад, верх— низ. И вспомним замечательную фразу Сократа: «А если кто-то будет утверждать, что мир именно таков, это глупый человек». Действительно, при наличии других органов восприятия мир будет восприниматься иным. Есть биологические существа с двумя и даже с одной осью симметрии, например, червяки. А есть ли в нашем мире те, кто имеет четыре оси симметрии? Таких данных мы пока не обнаружили.

Общепринято, что импринт человеческой программы развития осуществляется в период младенчества в ходе первичной социализации в семье. Важность этого этапа трудно переоценить. В нашей модели жизненного цикла человека мы его обозначаем «нулевым» — период младенчества. Последующие этапы реализации человечности размечены соответствующими социальными статусами, которые различаются типами сознаний: детское, отроческое и пр. Последовательность этих этапов представляет собой эволюционный процесс реализации заложенных потенций — процесс образования человека, то есть процесс создания человеческих способностей, его усложнения по всем параметрам: механизма сознания, мышления, социальных связей, объема осваиваемого пространства.

Интересно будет оценить темпоральность онтогенеза человека. Исходную посылку возьмем у древних греков в виде первой познавательной философской модели, которая называется космоцентризм, с начальными понятиями: Космос (организованное целое); Хаос (неупорядоченное нечто); Логос (закон, по которому организуется Космос из Хаоса); Логос понимается как закон гармоничных отношений (Гармония — согласованность, соразмерность, пропорциональность частей в составе целого).

Число гармоничных отношений вычислил Пифагор, сформулировав задачу о золотом сечении. В начале XII в. итальянский математик, наиболее известный как Фибоначчи, построил первый математический ряд гармоничных отношений в образовании живых структур. В нашем графике онтогенеза человека длительность каждого периода на этапе эволюции удваивается.

Построим аналогичный числовой ряд эволюционных периодов онтогенеза человека, принимая за начальный этап младенчества 3 года. Тогда: 0. Младенчество 3 года. 1. Детство 3 + 3 = 6 лет. 2. Отрочество 6 + 6 = 12 лет. 3. Юность 12 + 12 = 24 года. 4. Зрелость 24 + 24 = 48 лет. 5. Мудрость 48 + 48 = 96 лет. Вполне соответствует современной эмпирике: мудреть человек начинает с 50 лет, когда получил полноценный жизненный опыт для его осмысления. А образ «человек» — это вершина осмысленного существования в современном обществе и начало инволюционного этапа в обратной темпоральности. Такая модель вполне соответствует современному состоянию социума.

У человека результат эволюционного периода жизни определяется, во-первых, наличием потенциала, заданного при биологическом рождении, во-вторых, возможностью его использования, которая определяется социальной средой и прилагаемыми личными усилиями.

Развернем третий принцип — социальность человека. Проблемный вопрос: в какой социальной среде воспроизводится человечность?

Очевидно, социальное окружение является необходимым условием реализации возможностей человека. Вспомним Л. Пастера: живое — от живого. Продолжим его для антропологической реальности: человек — от человека. Для социальной реальности: умный от умного, мудрый от мудрого и т. д. по всем социальным статусам.

Следовательно, необходимо проанализировать ту базовую социокультурную среду, в которой создается, развивается человечность, а затем транслируется в общество. Совмещение модели жизненного цикла человека, размеченного социальными статусами, и его социальным окружением, различаемым в виде поколений, образует крест: вертикаль — периоды жизни человека, горизонталь — поколения.

3. Модель культурной преемственности

Прежде всего следует прояснить, как формируется образ поколения.

Поколение — это не реальная социальная группа, возникающая для объединения людей, реализующая какую-либо потребность. Она рассматривается как номинальная общность, сформированная из индивидов, которым «…свойственно общее местоположение в исторической протяженности социального процесса» [7, с. 24]. То есть поколение — это не просто проживание в определенном временном отрезке, а общее мироощущение, мировосприятие и образ действий, соответственно реалиям эпохи, примерно в одном и том же возрасте: это и придает ему отличительные черты — «стиль поколения».

Но наша задача — построить модель взаимосвязи поколений в масштабе Рода. Проясним понятия для цели нашего исследования.

Семья — сообщество мужчины, женщины и их детей на основе общей жизни.

Род — сообщество семей на основе кровного родства.

И построим жизненный цикл рода как последовательность поколений, соотнесенных с жизненными этапами индивида. Предельно упростим модель поколений до линейной модели, приняв этап поколения в 24 года, что вполне соответствует представлениям, например, о поколениях X, Y, Z, которые различаются на биологической жизни человека современного общества и описаны в социологических работах.

Традиционное представление в традиционной русской культуре периодов жизни человека — 12 лет. Из них складывается жизнь человека: поколение в 24 года есть 12 лет становления и 12 лет реализации, итого 24. В семейно-родовом плане 24-летний период хорошо соотносится с появлением нового поколения, которое сдвигает с этого «почетного места» предыдущее поколение.

Прожив свой период жизни в соответствующем поколении, человек переходит в следующий период и соответственно в следующее поколение, если он качественно реализовался. Если человек не повзрослел в «качествах периода жизни», то в свой следующий период жизни и, соответственно, в следующее поколение он переходит статистически, формально, только по возрастному признаку прожитых лет. И такой человек мало что может почерпнуть для себя от качеств поколения и мало что он может от себя внести в жизнь этого поколения, не реализованы будут его потенциалы и возможности, а само поколение в качественном плане будет ограничено в опыте и развитии.

Совместим качественные различия поколений с привязкой к периодам жизни человека в виде двух ортогональных осей: вертикальная ось соответствует периодам онтогенеза человека, описанным выше, горизонтальная ось соответствует последовательности поколений. Их пересечение есть то, что называют «Настоящее время». Скажем по-житейски образно: «серёдка жизни». Переход к следующему поколению соответствует переходу на клетку вправо со сдвигом вертикальной оси на клетку вниз.

Для нас, современников, наиболее понятна будет картинка трехпоколенного рода: дети — родители — дедушки, бабушки. Мало кто помнит прабабушку. Зачастую и могилу ее не знают правнуки.

Образ трехпоколенного рода показан на рис. 1.

Рисунок 1. Модель трехпоколенного рода

Дуги, символизирующие связь поколений в жизненном цикле человека, отображают родовые связи: межпоколенное общение с младшим и старшим поколениями по цепи преемственности. Если эти связи действительно реализованы, можно сказать, что Род существует. Заметим, в трехпоколенном Роду современного полиса глубина социальной памяти составит максимум 72 года. Можно ли в таком Роде понять, какого я рода-племени в смешении родов при тектонических их перемещениях хотя бы в прошлом веке, да и ранее? На этом динамическом фоне актуализировать понятие Родины весьма проблематично.

В трехпоколенной семье на этот вопрос не может быть дан убедительный ответ. И поэтому молодые мужчины убегают «за бугор» — туда, где физиологически безопасно, когда Родина объявляет войну в ответ на посягательство на жизнь нашего государства.

Легко представить себе, что при глубине социальной памяти в четыре поколения структура родовых связей и механизм преемственности резко усложняются.

Заключение

При разработке модели культурной преемственности мы обращались к наиболее, насколько воз можно, глубинным первоистокам. Такая возможность имеется в Русской северной традиции (РСТ). Предание РСТ, передаваемое изустно в личном общении от учителя (посвященного в Традицию) к ученику в мифологической форме, обеспечивает точную передачу смыслов. К мифологическим повествованиям, как писал А. Ф. Лосев, следует отнестись предельно серьезно.

Графическое изображение нашей модели с двумя ортогональными осями и дугами межпоколенных связей по форме соответствует древнему символу замкнутого креста: сочетание креста и круга [8, с. 14].

Замкнутый крест на фронтоне храма ап. Петра и Павла в Новгороде Великом, 11 в.

Совмещение периодов жизни человека в личном и социальном плане задает соразмерную смысловую разметку в личном, семейном, социальном аспектах и отвечает на вопрос о том, для чего человеку необходимо жить долго. Есть основание полагать, что наша модель правильно отображает традиционное понимание бытия человека и механизма воспроизводства культуры.

Предание РСТ повествует, что жизнь сразу семи поколений в нашем мире — это не мечта, не вымысел, а наше забытое прошлое. Семь поколений — это глубина памяти в 168 лет. Конечно, не всё население доживает до такого возраста, а те, кто встал на путь духовного развития и двигается по нему с помощью наставника. Формат статьи не позволяет описать суть всех семи этапов. Кратко укажем на последний период жизни человека от 144 до 168 лет — святость, Богочеловек. Святой пребывает в Боге и с Богом и выполняет роль проводника слова Божьего. Такое традиционное устройство общества именовалось царством, фрактально транслируемым на все уровни бытия общества как единого принципа царствования (оси или фокуса – прим. Л.В.) в устройстве семьи, общины, государства. Забытый царский принцип (принцип интегративного единства, соборности, — прим. Л.В.) русского народа, который на всех уровнях структурной организации слышал слово Бога. (Этот царственный принцип так и называли – Род или Всерод, Всеотец. И понимали под ним Единый Дух. Рус и есть Дух, — прим. Л.В.).

Современный трехпоколенный род свидетельствует о сокращении глубины социальной памяти, а значит, об инволюционной тенденции межпоколенных связей, атомизации социума, потере единой смысложизненной стратегии, пронизывающей всё общество, и в итоге — о появлении неуправляемой динамики исторического процесса.

Список источников

Гуревич П. С. Философия человека: [монография] / Рос. акад. наук. Ин-т философии. Ч. 2. М. : ИФРАН, 2001. 206 с.
Харчев А. Г. Брак и семья в СССР. М. : Мысль, 1979.
Денискин С. А. Философия семьи: пролегомены // Вестник Челябинского государственного университета. 2020. № 8 (442). Философские науки. Вып. 57. С. 49–55.
Галимов Э. М. Феномен жизни: между равновесием и нелинейностью. Происхождение и принципы эволюции. М. : Едиториал УРСС, 2006. 256 с.
Денискин С. А. Философские основания теоретической модели человека // Бытие человека: пробле ма единства в многообразии современного мира: материалы международной научной конференции. / Челябинск, 26 ноября 2014 г. Челябинск: Изд-во Челяб. гос. ун-та, 2014.
Кант И. Сочинения: в 8 т. / под общей ред. проф. А. В. Гулыги. М. : Чоро, 1994. Т. 8.
Мангейм К. Очерки социологии знания: Проблема поколений — состязательность — экономиче ские амбиции. М. : ИНИОН РАН, 2000. 162 с.
Логинов Д. Обруч перерождений. М. : Ридеро, 2018. 193 с.

Мы дополнили список литературы ещё двумя полезными книгами, на которые косвенно ссылаются авторы: