© Егор Александров

Ключевым моментом в богословии РСТ, его смысловым стержнем, является учение о Великом Триглаве, или учение о Духе Едином. Это краеугольный камень, положенный в основу богословия РСТ, его смысловая глубина. При освоении и понимании учения исследователю открывается возможность получить ответы на многие вопросы истории, философии, религии и современной действительности.
Небольшое по объёму, выверенное в понятиях и смыслах учение о Духе Едином не является научным трактатом, оно передаётся в сокровенности от учителя к ученику на протяжении двадцати четырёх тысячелетий.
Очевидно, что это учение не могло быть инициировано только земными умами, даже самыми выдающими, оно передано на Землю как Весть от Творца сознанием, которое видело и видит наш мир с позиции наблюдения, находящейся не в нашем мире. Через окно нашего дома мы можем увидеть только часть окружающего мира, но никак не сможем увидеть, как выглядит дом снаружи.
Весту, как взгляд извне на Землю и вселенную принесли аркты-гипербореи по любви и состраданию, посвятив жителей Земли в сокровенное богословие, ведущее к единению в Духе всех людей, как самой сознательной части живого на Земле. Учение переняли у арктов те, кто смог воспринять глубину учения и способен был преодолеть узость сугубо рассудочных способов мышления, смог прочувствовать истинность и правдивость учения Весты, научился применять на практике богословские постулаты. О великих делах сотворчества арктов-гипербореев и их преемников руссов по развитию планеты Земля к спасению и единству с Духом Единым передаёт Планетарный миф, сохранённый в Русской Северной Традиции.
Учение о Духе Едином, Великом Триглаве получил и записал Дмитрий Логинов по цепи ученической преемственности от своего учителя Тихона Арконова. (см. заключительную часть книги «Обруч перерождений«)

Слово о Великом Триглаве

«… Итак, Слово о Великом Триглаве. В Начале Дух был един – учила первоисточная вера арктов. Не разделялся на внутреннее и внешнее. Не воспринимал одну часть Себя как “я”, другую же как не-”я”, как окружающий мир.
Конечно, внутреннее и внешнее могли существовать и в Начале. Начало ведь суть Свобода – и может все.
Но внутреннее и внешнее не были необходимы в Начале. И не были разделены жестко. Они соотносились в Духе примерно так, как соотносятся в сознании память, что хранит образы, уже построенные воображением, – и воображение, что создает новые на основе тех, которые хранит память.
И Дух сотворял миры. Различным образом сочетая внутреннее и внешнее. Как если бы давая перевес то памяти, то воображению.
Однако не преступая при том предела.
А именно: не позволяя Себе забыть, что разделение на внутреннее и внешнее лишь условно, не абсолютно.
Конечно, пребывая в Начале, Дух мог позволить Себе и забвение. Как мог Он Себе позволить, вообще, все.
Но этой частной свободой кончилась бы Свобода.
И так случилось однажды. Решил Он испытать и эту роковую свободу среди всех прочих. И разделился в Себе на внутреннее и внешнее.
То есть, Дух перестал сознавать их как части Себя, единого. И тем утратил ведение о Себе, как Он есть.
И начал воспринимать Себя лишь как часть Себя. Как себя. Как некое “я”. Как душу.
Другую же часть Себя начал воспринимать Он как не-себя. Как не-“я”. Как окружающий мир.
И так Он осуществил свободу отказа от полноты Свободы. Не будь среди Его свобод бесконечных и свободы такой – тогда бы и полноты не было.
И Дух, отказавшись от полноты Свободы, сделался только духом.
Но вот: отказом от полноты Свободы полнота не только что не иссякла, но утвердилась. А значит, утвердился и Дух.
Итак, произошло Первое Разделение. Вот оно:
– И пребывает как прежде Дух вечно в Своей Свободе. То есть, пребывает в Начале. И Эти Трое Едины: Начало, Свобода, Дух.
– Но также дух пребывает вне полноты Свободы…
Чему подобно Первое Разделение?
Это – как если бы человек уснул, и грезится ему некий мир. И будто он идет по дороге, и будто бы знать не может, что за поворотом ее. И он встречает иных людей, и говорит с ними. И будто бы не может ведать заранее, что ответят. И действия существ его сна способны привести человека в радость или же страх. Но вот он просыпается и осознал, что все, что видел как разделенное, – все это было лишь единым течением его духа.
Вот этому подобно Первое Разделение.
Но бодрствование и сон духа сменяют одно другое, для Духа же все – сейчас.
И порождает Первое Разделение многие разделения.
Как ствол порождает ветви. Как разделение зеркала на две части рождает умножение отражений.
Приходит множественность.
А с нею пришла и смерть.
Как то, что разделяет одно и его иное. И как одно, которое разделяет многих. Поддерживая тем самым соблазн считать, будто бы они и вправду есть таковы.
Живущие знают сон и узнают смерть.
Умершие узнают смерть как смерть сна.
Умершие до прихода смерти не узрят смерти.
Итак, каковы же бодрствование и сон Духа?
Вот бодрствование Духа. Дух осознает Себя Духом. Единое видит Себя Единым. И это Истина. И она одна.
Единое же, полагающее Себя разделенным, это дух только. И это только греза, сон Духа. И множество великое этих снов, блужданий, самопрельщений.
Но полагать Единое различенным есть лишь Двенадцать способов. А сочетаниям их – двенадцать на двенадцать, да еще на двенадцать, да еще… – нет числа.
ЧЕМУ ПОДОБНО НИСХОЖДЕНИЕ СПАСА В МИР?
ОНО ПОДОБНО ТОМУ, КАК ЕСЛИ БЫ ВО СНЕ ПРЕБЫВАЮЩИЙ, ПРОДОЛЖАЯ СПАТЬ, ВДРУГ ОСОЗНАЛ СЕБЯ СПЯЩИМ.
Питается всякий сон желанием спать. Предел же сего желания – сон без всякого сновидения.
Однако без всякого сновидения – угасают желания. Угасает воля. И в том числе – воля спать.
Поэтому ведь даже и камень жив. И ничего нет мертвого под луной. Ни даже малой песчинки.
Ибо во всяком сне теплится желание пробудиться.
Его предел – пробуждение.
Воля пробудиться и воля спать сплетаются меж собой.
Это переплетение воль – порождает сонное виденье.
То дух тоскует по осознанию полноты Себя, Духа.
Но, будучи во сне, он всего лишь дух и не знает Себя.
И потому не решается выйти за рамки сна.
А вместо того все перебирает, одно за другим, Двенадцать основных сновидений.
Испытывает различные роды всякого из них. Ищет, в каком не станет тоски.
Ищет – и не находит.
И перебирает вновь, круг за кругом.
Двенадцать повестей сна
сменяют одна другую
строго закономерно –
подобно тому как движутся времена года.
Итак, Первое Разделение совершилось. Единый Дух спит. И видит себя во сне меньшим, чем вправду есть – просто духом.
И это лишь часть Его – то, что Он видит во сне как себя.
Иная часть Его же, Единого, видится Им во сне как окружающий мир.
И есть граница между миром и духом – тело.
И есть граница между телом и духом – душа…
И потому говорят о спасении души.
Но кто будет спасать свою душу ради нее самой – погубит ее.
Спасение души есть величайшее из богатств, какое только может обрести человек. Но есть большее, нежели спасение души –
Сам Спаситель.

Беседа на Слово о Великом Триглаве

– Интересное выражение существует в речи: “забыться сном”… То есть, засыпая, человек забывает свое “я” и свой мир, и начинает жить как бы “малым «я»” в “малом мире”.
– Да. Понимаю, что ты хочешь сказать. Уподобление правомерно. Так точно (только на более высоком уровне) Дух как бы забывается сном и начинает жить не Единым, а будто “я” в мире. Об этом и говорит учение арктов.
– Мы, руссы, напрямую наследовали арктам?
– Да.
– А почему же тогда ведизм, русский, не сохранил какие-нибудь следы этой идеи арктов?
– Потому что он сохранил идею, всю целиком – зачем ему сохранять следы?
– Да как же он сохранил?
– А вот так. Мы вот сейчас с тобою – о чем беседуем?
– Но ведь во всех известных источниках…
– А кругу внешнему мало о чем известно.
– Но хоть какие нибудь намеки-то должны были…
– Намеков много. Но кто не желает видеть – их не заметит.
– А например?
– Хотя бы… малая сварга. Слыхал о таком понятии?
– Нет, но что-то наподобие вспоминается… Малое сварожье.
– А это как кому нравится. Главное – что выражает понятие?
– Не припомню.
– Так называлась руссами внутренность мирового яйца. А под мировым яйцом разумелся мир вообще, вселенная, все, что есть. Вернее – все, что доступно хотя бы в принципе нашему восприятию. Все, что воспринимается обычным состоянием сознания как все, что есть. Ты чувствуешь разницу?
– Да. В культурах более поздних приняты понятия мир, космос, вселенная. А выражение древнего русского ведизма подчеркивает, что “все” это есть еще далеко не Все. Лишь внутреннее яйца, лишь малая сварга. То есть предполагалось еще и существование некой Великой сварги?
– Конечно. Великая сварга есть находящееся вне мирового яйца. Причем внутри мирового яйца, как учит русский ведизм, постоянно борются два противоположных начала, а вне – этой борьбы нет.
– Белобог и Чернобог?
– Да.
– А что они есть такое? Добро и зло?
– Скорее они: свет и тьма, день и ночь, “я” и мир… И вот еще чему ведизм русский учит. Исварог, Бог Всевышний, Отец – обитает в сварге Великой. А в малой сварге, внутри мирового яйца – Сын Его, Божич, Сварожич… Слышал о таком?
– Да, приходилось где-то прочесть. Но, поскольку не понимал, о чем это говорится, не очень и заинтересовало. И почти позабылось…
– Ну, а теперь-то как… чувствуешь, о чем тут?
– После твоего слова как не почувствовать. Не случайно, выходит, и до сего времени – пасхальные яйца, да писанки… да и – подобны по звучанию слова “сон” и “сын”?
– Конечно же не случайно. Без огласовки, под титлами, слова “сон” и “сын” вообще пишутся одинаково “снъ”.
ГДИ ИСЕ ХРТЕ, СНЕ БЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ
– Ну вот… Как ты теперь рассудишь? Имеются ли… “следы”?
– Имеются. Теперь вижу. Вот только почему предки не могли выражаться более определенно? Все бы им в символах…
– Мне было определенно передано. Так в точности, как я передал тебе. Это уже потом ты стал спрашивать об источниках, известных и кругу внешнему. А внешний круг – до конца понимать не хочет. Таков уж выбор его, вольным воля… Поэтому оно всегда будет (внутри мирового яйца, разумеется) – подразделение на круг внутренний и круг внешний. О том и Сам Спаситель сказал, что одним дано ведать тайны, а другим, внешним, все подается в притчах.
– Ты говорил, Тихон, что на письме, если без огласовки, не возможно отличить СЫН БОЖИЙ и СОН БОЖИЙ. СНЪ БЖИЙ
– Да, это знак.
– Какой?
– Что просветление Сна наступает Сыном. Ведь Им же познается Отец. Я есмь Путь… никто не приходит к Отцу иначе, как только через Меня. (От Иоанна, 14: 6.) Сын есть Свет. Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир. (От Иоанна, 3: 19.) Сын есть просветление этого мира, этого Сна. Как бы осознанное сновидение. А если сновидение делается осознанным, то это путь к Пробуждению. То есть путь к Отцу. “Если вы осознали, что спите, и это вам снится сон, то вы свободны проснуться”.
– Но… все-таки… Как же ВСЕ ЭТО – сон, если мои все чувства человеческие говорят мне, что это явь?!
– Да это явь… человеческая. А именно явь человеческая и есть Сон Божий. “Свет человеков есть тьма.” Приход же Сына подобен осознанию спящим: ВСЕ ЭТО – сон. Как сказано о Нем И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (От Иоанна, 1: 5).
– Древние сказки-притчи, русские и других северных народов, – прибавил, помолчав, Тихон, – повествуют о спящих. Не только те, канва которых широко известна благодаря Пушкину: Спящая Красавица, спящая отсеченная голова великана-богатыря… О том же говорят и былины. Притчи про богатырский сон. Спал богатырь тридцать лет и три года, и вот очнулся. И понял, какая у него сила. И осознал, что он есть богатырь.
Таким было Слово Тихона.».

Некоторые аспекты этого учения в рациональном осмыслении.

1. Учение о Духе Едином отвечает на вопрос почему мир, в котором мы живём полон страданий, почему он несправедлив и почему мы в нём родились.
В соответствии с учением мыслится, что в Начале Дух по своей воле и полной своей свободе, без всякого принуждения, принял решение о жёстком разъятии Единства на «Я» как внутренне, и на «Мир» как внешнее, когда сотворивший мнит своё творение отдельным от себя, с целью нерушимо убедится в неправильности выбора отказа от полноты Свободы в Начале. Разделённый на множество частей дух испытывает всевозможные способы взаимоотношений между жёстко разнесёнными внутренним миром, как «я» и внешним миром, как «не я», им же сотворённый.
«… И так случилось однажды. Дух волен был испытать и эту – роковую – свободу среди всех прочих. И Он решил это сделать. И разделился в Себе на внутреннее и внешнее. То есть, Дух перестал сознавать их как части Себя, единого. И тем утратил ведение о Себе, как Он есть.
И стал воспринимать Себя лишь как часть Себя. Как себя. Как некое «я». Как душу.
Другую же часть Себя начал воспринимать Он как несебя. Как не-«я». Как окружающий мир.
И так Он осуществил свободу отказа от полноты Свободы. Не будь среди Его свобод бесконечных и свободы такой – тогда бы и полноты не было…»
«…Итак, Первое Разделение совершилось. Единый Дух спит. И видит себя во сне меньшим, чем вправду есть – просто духом.
И это лишь часть Его – то, что Он видит во сне как себя.
Иная часть Его же, Единого, видится Им во сне как окружающий мир…»
Единый Дух мнит себя разделённым, но при этом творение не прекращается в этом состоянии, раз начавшись, оно продолжается далее. Малое «я» и «не я» находятся в беспрерывном сотворчестве, но не помня о своём изначальном единстве и используя всю дарованную свободу творят себе сами условия своего бытия, которые по отсутствии целостного знания оценивают в противоположностях хорошее плохое, доброе злое, справедливое не справедливое и т.д.
Для разъятого мира характерно, что сознание человека по рождению не имеет в своей осознанной памяти каких-либо образов. В процессе жизни посредством земных органов чувств человек наполняет различёнными образами свою память и учится создавать в своём сознании образы желаемого.
В разъятом мире, разъятое сознание как «я» отдельное от «мира» не имеет возможности получить сразу материализованный созданный в воображении образ, для этого необходимо совершить физические действия во внешнем мире. Но так как полноты знаний у разъятого сознания нет, результат не гарантирован. Отсюда страдания, сожаления, разочарования, неудовлетворение и тому подобное.
Мыслится, что есть миры, где разъятие на «я» и «не я» ещё жёстче чем в нашем мире на Земле, такие миры мы воспринимаем нижними, адскими. Там мера душевной теплоты и любви гораздо меньше нашей, земной.
Находясь внутри целостной системы разделённое сознание, как часть, вложенная в эту систему и полагающее себя разъятой с ней, получить самостоятельно полное знание о целом не в состоянии, используя только органы восприятия своего материального тела.
Необходимые человеческому сознанию знания для истинного понимания мироздания, как о целостной системе и своего истинного положения в нём оно может получить только из источника, ведающего мир целиком. Это подобно тому, как на дикое плодовое дерево прививают культурную ветвь, способную принести достойны плод.
Мыслится, что на земное сознание было привито космическое целостное знание. Так появилась Культура восхождения к Творцу, культура осознания Истины. Ведение откуда и как появилось Культура на Земле сохраняет Русская Северная Традиция и передаёт через поколения в виде Планетарного мифа.
Культура познания Истины и непосредственного чувствования Творца была привнесена в наш мир из миров без жёсткого различения внутреннего и внешнего.
В не разъятых или преодолевших разъятие на «я» и «не я» мирах любое желание воплощается во внешнем мире сразу, здесь и сейчас, без этапа физических действий во внешнем мире. В правильном мире образ, проявленный во вне, в точности соответствует помысленному в воображении, так как не разъятому сознанию нет препятствий к мгновенному пониманию истинных законов творения, оно целостно и истину воспринимает сразу. Такие миры мы воспринимаем как верхние, райские.
Максима богословия РСТ говорит о том, что внешнее это отражение внутреннего. Ад и рай наше сознание создаёт по своей разъятой воле, забыв об единстве с Духом Единым. Не ведаем, что творим – устоявшееся выражение в Русской культуре.
В соответствии с учением о Духе Едином мыслится, что наше нахождение в этом многострадальном мире не наказание за что-либо, это добровольно принятое на себя испытание жизнью решения, отделить себя от Бога, решения забыть о единстве с Ним, и забвения о том, что БОГ НЕОТДЕЛЬНО ни при каких обстоятельствах, условиях и во все времена. Бог не отдельно, мы от него сами отделились.
2. Мыслится, что учение о Духе Едином позволяет понять почему наиболее древним и устоявшимся пониманием человека является триглав, дух-душа-тело.
«… И есть граница между миром и духом – тело. И есть граница между телом и духом – это душа. И потому говорят о спасении души Но кто будет спасать свою душу ради нее самой – погубит ее.…».
Можно помыслить так, что в дух вложена душа, а в душу вложено тело. Это взгляд на человека из «космоса». Нашими телесными органами чувств можно различить тело и психические проявления, которые мы привычно называем душою, а дух ускользает от нашего земного восприятия, для обнаружения духа требуется подготовленное сознание. Согласно учения о Духе Едином неправильно думать, что тело порождает душу, а в душе какими-то образом накапливается дух. Правильно думать, что у духа есть такая душа, которая соответствует по своей организации его энергии и силе, а такая душа в свою очередь способна иметь для совершения физических действий в материальном мире такое плотское тело, которым оно способно управлять. Восприятие человека, как двойственность тела и души замыкает его жизнь на действия в материальный мир без осознания своего предназначения, что приводит к потере культурного потенциала, деградации и вырождению. Возможность осознать единство двух противоположностей души и тела даёт третья составляющая – Дух, который согласно учения о Великом Триглаве не теряет своей целостности, как в истинном состоянии бодрствования, так и в состояние мнимого разъятия, уподобленного сну, грёзе, иллюзии Духа, разделённого на множество духов. Дух для двойственности душа-тело задаёт третью координату восхождения и преодоления разъятия.
3. Учение о Духе Едином разъясняет, что есть жизнь и что есть смерть в нашем земном мире с «космической высоты», даёт возможность понять, как было в Начале Творения, когда самого понятия смерти разделяющей вечную жизнь на части не было.
«…И порождает Первое Разделение многие разделения.
Как ствол порождает ветви. Как разделение зеркала на две части рождает умножение отражений.
Приходит множественность.
А с нею пришла и смерть.
Как то, что разделяет одно и его иное. И как одно, которое разделяет многих. Поддерживая тем самым соблазн считать, что будто б они и вправду таковы есть.
Живущие знают сон и узнают смерть.
Умершие узнают смерть как смерть сна.
Умершие до прихода смерти не узрят смерти…».
Смерть тела не означает, что душа умрёт или рассеется, так же не означает, что дух исчезнет. Душа отошла от тела, он испустил дух – устоявшиеся выражения в русской культуре. Человек это триглав дух-душа-тело. Каждый дух имеет ему соответствующую душу, а душа соответствующее тело. Мыслится, после смерти перед духом и душой, осознавшей смерть тела как смерть сна встаёт вопрос о спасении души, для этого она должна узреть Дух Единый, и если она способна на это, то душа спасена. Мыслится это, как воссоединение части с целым в гармоничном взаимодействии когда она стала неотъемлемой и неслиянной частью целостности.
Если душа человеческая преодолела мнимое жёсткое разделение на «Я» и «Мир» при жизни, то говорят, что он отдал Богу душу при жизни тела. Душа стала одухотворённой, обнаружила дух в себе и обнаружила выход в Дух Единый. Таковы святые Православной Церкви, они в «Полноте Свободы».
Если при земной жизни, душе не удалось достичь Единства в Духе, то после смерти тела, душа не готова отдать полностью себя Богу, так как не зрит его полноту и будет вынуждена уже в новом воплощении и вочеловечении продолжать свой путь к Единству через преодоление мнимого разъятия в тварном мире.
Сама мысль о том, что мир земной — это сон и иллюзия, человеком воспринимается нереальной, невозможной, так как телесные органы восприятия зрят только материальный разъятый мир. Но творение продолжается даже в разъятом мире, вне «Полноты Свободы», и идёт непрерывно в духе, в душе и посредством тела в материальном мире. Поэтому говорят, что Дух — Животворящий, и что дух человеческий — сотворяющий, душа — чувствующая, тело — действующее.
4. В соответствии с учением о Духе Едином можно помыслить о природе возникновения у земных живых существ периодов сна и бодрствования. Мыслится, что учение говорит о двух уровнях сна. Первый, это состояние Духа подобное сну. «…Итак, Первое Разделение совершилось. Единый Дух спит. И видит себя во сне меньшим, чем вправду есть – просто духом….». Наш весь земной мир мыслится как грёза, иллюзия, майя, как сон уснувшего Духа Единого. Наш весь земной мир и всё живое в нём, которое мы познаём земными органами чувств для нас представляется явным, реальным, но «…явь человеческая и есть Сон Божий. “Свет человеков есть тьма.”…».
Второй уровень, это как сон во сне. Явь природная воспринимается нашими органами чувств в состоянии бодрствования как реальность, но такая реальность всего лишь момент Сна Божьего. Человеческий сон это сон во Сне Божьем.
Первый уровень Сна, это Сон Божий, в котором человек бодрствует. Второй уровень Сна, когда во Сне Божьем человек уснул и видит свои сны. Когда человеку во сне снится, что ему снится сон, и он во сне осознаёт это, то можно говорить об осознанном сновидении. «…– Интересное выражение существует в речи: “забыться сном”… То есть, засыпая, человек забывает свое “я” и свой мир, и начинает жить как бы “малым «я»” в “малом мире…».
Человек пробуждается от своего земного сна в явь человеческую, которая и есть Сон Божий, и опять засыпает, и опять просыпается. Во сне человек видит сновидения и может спать без сновидений. «…Питается всякий сон желанием спать. Предел же сего желания – сон без всякого сновидения. Однако без всякого сновидения – угасают желания. Угасает воля. И в том числе – воля спать. Поэтому ведь даже и камень жив. И ничего нет мертвого под луной. Ни даже малой песчинки. Ибо во всяком сне теплится желание пробудиться. Его предел – пробуждение. Воля пробудиться и воля спать сплетаются меж собой. Это переплетение воль – порождает сонное виденье…». Воля и желание пробудится и угасание воли спать это признаки живого и в соответствии с учением о Духе Едином всё живо, всё живое в нашем мире, абсолютно всё. Мыслится что всё живое отличается друг от друга степенью живости, т.е. силою воли к пробуждению.
Что свойственно для сна человеческого с желанием и волей к пробуждению в явь человеческую, что и есть Сон Божий, то и применимо в первую очередь и для Сна Божьего с желанием пробудиться и бодрствовать в Истине, в Начале, в Свободе. «…Итак, каковы же бодрствование и сон Духа? Вот бодрствование Духа. Дух осознает Себя Духом. Единое видит Себя Единым. И это Истина. И она одна. Единое же, полагающее Себя разделенным, это дух только. И это только греза, сон Духа. И множество великое этих снов, блужданий, самопрельщений. То дух тоскует по осознанию полноты Себя, Духа. Но, будучи во сне, он всего лишь дух и не знает Себя. И потому не решается выйти за рамки сна. А вместо того все перебирает, одно за другим, Двенадцать основных сновидений…». Осознанное сновидение.

в котором ему мнится Сон Единого Духа, Сон во сне. «…– Интересное выражение существует в речи: “забыться сном”… То есть, засыпая, человек забывает свое “я” и свой мир, и начинает жить как бы “малым «я»” в “малом мире”. – Да. Понимаю, что ты хочешь сказать. Уподобление правомерно. Так точно (только на более высоком уровне) Дух как бы забывается сном и начинает жить не Единым, а будто “я” в мире. Об этом и говорит учение арктов…».
5. Мыслится, что душа двойственна, она притягивается как к земному, так и к небесному. Спасение души — это следование «глубинной тяге» человеческого духа к потерянному Единству.
«… То дух тоскует по осознанию полноты Себя, Духа. Но, будучи во сне, он всего лишь дух и не знает всего Себя. И потому не решается выйти за рамки сна. …».
Гибель души или смерть души – это полное вовлечение в материю внешнего мира, в том числе и к своему телу. «… Но кто будет спасать свою душу ради нее самой – погубит ее. Спасение души есть величайшее из богатств, какое только может обрести человек. Но есть большее, нежели спасение души. Сам Спаситель…».
Мыслится, что спасение души ради её спасения, оставляет душу без связи её со своим духом. Своё тело душа потеряет неизбежно. Если душа не найдёт выхода в дух, она потеряет с ним взаимодействие, через которое оно получает энергию, силу, живость, благодать, любовь. Срок обособленного существования такой одинокой души без животворящей энергии духа короток. Отвернувшись от единства ради сохранения себя самой оно вынуждена получать энергию от других живых существ, в православии их различают как духов злобы поднебесной, паразиты.
6. Учение о Духе Едином позволяет понять почему в наш мир земной пришёл Спаситель и чему подобно Его воплощение и вочеловечение.
«… Чему подобно нисхождение Спаса в мир?
Оно подобно тому, как если бы во сне пребывающий, продолжая спать, вдруг осознал себя спящим…».
Первое пришествие Спаса Исуса Христа свершилось во внешний мир. Мир должен был увидеть его земными глазами и узнать в нём Спаса.
Спаса узрели во внешнем мире и теперь мир существует со знанием о земном воплощении Спаса и о его спасительной миссии. Сон Божий, как мир человеческий просветлел, стал осознанным, вместил в себя знание о том, что есть мир земной и что есть мир Божий. Спас-Сын своими пришествием явил миру Бога.
«… просветление Сна наступает Сыном. Ведь Им же познается Отец. Я есмь Путь… никто не приходит к Отцу иначе, как только через Меня. (От Иоанна, 14: 6.) Сын есть Свет. Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир. (От Иоанна, 3: 19.) Сын есть просветление этого мира, этого Сна. Как бы осознанное сновидение. А если сновидение делается осознанным, то это путь к Пробуждению. То есть путь к Отцу. “Если вы осознали, что спите, и это вам снится сон, то вы свободны проснуться”.
– Но… все-таки… Как же ВСЕ ЭТО – сон, если мои все чувства человеческие говорят мне, что это явь?!
– Да это явь… человеческая. А именно явь человеческая и есть Сон Божий. “Свет человеков есть тьма.” Приход же Сына подобен осознанию спящим: ВСЕ ЭТО – сон…».
Познал мир человеческий во внешнем мире Спаса, знание о нём широко стало доступно всем желающим усвоить это знание в своём внутреннем мире. Спаса знает и внешний мир и широкий круг человеческий. Это знание и есть первое пришествие Спаса, которое первое и во внешний мир свершилось.
Второе пришествие в мир внутренний будет, тогда внутренней знание человека обретёт истинное понимание Сына Божьего, как Спас мира и душ человеческих. Мы сперва получаем знание, а понимание этого знание уже получаем совершая внутренне усилие над собой, и тогда знания становится понятными, становятся познанными. Так устроена человеческая душа, сначала узнаём и знаем, а потом вторым шагом осознаём полученное знание. Так же и мир земной спасается-пробудится за два этапа, на первом он зрит Спаса во внешнем мире, а вторым действием мировая душа озаряется пониманием Духа Единого, тем самым произойдёт спасение мира внешнего и внутреннего от разъятия и утверждение полноты Свободы, познав на практике неправильную свободу отпадения от Единства. И будет тогда Новое Небо и Новая Земля, преодолевшая своё добровольное разъятие на «я» и «мир» и не будет соблазна более испытать отступничество от правильного.
7. Мыслится, что дух, испытывая тягости жизни в разъятом мире непрерывно ищет как преодолеть забвение, приведшее к жёсткому различению внешнего и внутреннего, дух совершает не бессмысленные хаотические действия и поступки, а он, дух действует в «пространстве упорядоченных законов Творения», которые не подвержены хаосу и имеют чёткие и конкретные основания. «…Но полагать Единое различенным есть лишь Двенадцать способов. А сочетаниям их – двенадцать на двенадцать, да еще на двенадцать, да еще… – нет числа…»
Мыслится, что только одухотворённый разум человека, не одного, а многих и на протяжении неисчислимых тысячелетий смог выявить в предельном обобщении и одновременно в максимальной детализации двенадцать качеств, которые могут быть различены человеком, созерцающим столь многообразные проявления внешнего и внутреннего мира. Сознание различило, что Единство во множественности, а множество Едино, и множество единым можно полагать двенадцатью способами. И на уже подготовленное сознание, готовое воспринять самые глубинные тайны и сакральные законы Творения было привнесено арктами-гипербореями, в соответствии с Планетарным мифом более двадцати тысячелетий назад, учение о Великом Триглаве, неотъемлемой частью которого, является учение о перерождении двенадцати качеств единой энергии Духа Единого.
«…Но, будучи во сне, он всего лишь дух и не знает Себя. И потому не решается выйти за рамки сна. А вместо того все перебирает, одно за другим, Двенадцать основных сновидений. Испытывает различные роды всякого из них. Ищет, в каком не станет тоски. Ищет – и не находит. И перебирает вновь, круг за кругом. Двенадцать повестей сна сменяют одна другую строго закономерно – подобно тому как движутся времена года…».
Мыслится, что ведение о двенадцати способов различения единого течения Духа это аксиома учения о Великом Триглаве. Как появилась аксиома о полагании различать единое двенадцатью способами учение не поясняет и предлагает принять на веру. Аксиомы не доказывают, они принимаются, как базовые основы любой теории. В истинности и правильности ведения о двенадцати способах различения единого каждый человек может убедится на практике, сначала допустив для себя верность этого подхода, потом испытать его и убедиться в его правильности. Так приходит вера, ведение и практика применения.

«И Дух, отказавшись от полноты Свободы, сделался только духом.
Но вот: отказом от полноты Свободы полнота не только что не иссякла, но утвердилась. А значит, утвердился и Дух.».
Спасение души это и есть понимание того, что Дух утвердился, что неправильное это воистину неправильное и опытом этого понимания исполнилась полнота Свободы.

Поделиться с друзьями в соцсетях: