Библия: два непримиримые духа под одной обложкой

(Вокруг какой смысловой оси вращается Библия?)

Значимость Библии

Какая книга наиболее востребована на Земле? Библия. Семантика Библии представляет, можно сказать, ведущий международный язык духовный.

О том свидетельствует общемировая статистика продаж книг. Библия удерживает первое место с большим отрывом. Уверенно и стабильно. Со статистикой не поспоришь.

Но некоторые «спорят». Мы, де, не обязаны разговаривать на общечеловеческом духовном языке. Мы же все такие из себя САМОБЫТНЫЕ… не по пути нам с Библией, с мировым сообществом!

Понятно, что такой подход ни к чему, кроме САМОМАРГИНАЛИЗАЦИИ не приводит. А таковое на руку исключительно только лишь талмудистам, которые хотели бы выставить маргиналами… все вообще народы, за исключением собственной своей «избранной» нации.

Центральная драма Библии, сказать кстати, — НЕ про евреев. Да, в Библии про этот народ много писано, но в смысле КЛЮЧЕВОЙ драмы Книги они… скорее предикат, чем субъект.

Тем более справедливо сказать такое об иудеях конкретно. Была бы главная смысловая ость Библии про евреев — так иудеи бы эту Книгу читали запоем и чтили, превозносили… хотя бы уж ветхозаветную ее часть! Но иудеи даже и Тору ставят — подчеркнуто — намного ниже Талмуда (потому что вот он — про них).

Если иудаист и заглядывает когда в Библию, то исключительно чтоб надергать оттуда хоть что-либо «подтверждающее» (якобы) насаждаемый им повсюду оксюморон «иудео(?!)христианство». А ложь такая раскатывает ковровую дорожку пришествию антихриста (машиаха).

Как можно пресекать эту ложь? Только неустанно показывая на конкретных библейских примерах ИСТИННЫЙ ответ на вопрос: вокруг какой смысловой оси вращается Библия?

Сложность Библии

Библию читать вредно или полезно? Средний христолюб ответит: полезно. Средний христофоб заверещит: вредно! И… оба не совсем правы будут.

Как так? А вот: кто уже пожил, ведает: подчас важнее не ЧТО ты делаешь, а — КАК ты делаешь это. Читать всю Библию полезно исключительно следующим вот образом: памятуя о СЛОЖНОМ ее строении.

Священное писание наше «сложно» в исконном смысле этого слова: в нем сложены под одну обложку завета ДВА. (Да притом еще и во многом противоречащие один другому.)

Все знают, что одна часть Библии называется Новый завет, а другая — Ветхий. Но сейчас речь даже и не совсем об этом. А вот о чем: Библия это два непримиримые ДУХА под одной обложкой: дух Мелхиседеков и дух Ааронов.

Об этом сказано: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Исуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Исуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Ин 4:1—3).

«…и теперь есть уже в мире». В этом контексте «дух антихриста» едва ли означает иное что-либо, нежели дух Ааронов. Чин Ааронов показал свою антихристианскую сущность Голгофой: «мы имеем закон и по закону нашему Он [Христос] должен умереть» (Ин 19:7). Затем они подтвердили ее антихристианскими гонениями, начиная с расправы над святым Стефаном, обличившим левитов, священников по чину Ааронову: «вы приняли скинию Молохову и звезду [шестиконечную] бога вашего» (Деян 7:43). Чин Ааронов пытался также разваливать христианство изнутри, инспирировав еще во дни Иоанна — ереси Евиона и Керинфа.

С чего взыграл антихристианский дух у Ааронова чина? Да просто с того, что его служители понимали: Отец Небесный, которого исповедал Христос, это НЕ бог их Яхве, а это тот Бог Всевышний, коему служил Мелхиседек. Будь это не так, левиты бы не сделались антихристианами. Им не было бы в том никакого смысла.

Чин же Мелхиседеков представлял собой ХРИСТИАНСТВО ДО ХРИСТА. Дух Мелхиседеков пронизывает весь Новый завет без малейшего исключения.

А можно ли утверждать, что дух Ааронов пронизывает, в свою очередь, весь без исключений же завет Ветхий? Нет, это было бы ошибкой. Это стало бы грубой профанацией смысловой архитектоники Библии.

Ведь чин Ааронов — иудаизм — родился только во время исхода евреев из Египта. А изошло поколение их СЕДЬМОЕ (как минимум) после родоначальника всех евреев. Тогда как Мелхиседек помянут Библией в первый раз много раньше: еще в связи с благословлением Авраама, то есть родоначальника их того самого.

Но, главное, чин Мелхиседеков и Авраама-то того старше… неизмеримо. «Прежде, нежели был Авраам, — Я есмь» (Ин 8:58). Это слово Первосвященника по чину Мелхиседекову; сиречь: самого Христа (Евр 6:20).

Мелхиседек старше не только праотца народа еврейского — юного, кстати, в Библии. Он старше патриархов любых вообще народов, о коих Библия засвидетельствовала. О Мелхиседеке Павел неповторимое говорит: «не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр 7:3)! То есть чин Мелхиседеков — подобно Христу, который «Священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр 7:17)… ПРЕВЕЧЕН.

Неудивительно потому, что дух Мелхиседеков, пронизывая собой весь Новый завет — присутствует и в завете Ветхом. Хоть и, в отличие от завета Нового, лишь отчасти.

А именно в той части завета Ветхого точно уж он присутствует, какая наиболее древняя. То есть которая повествует о времени от начала сотворения мира и до начала отступничества евреев от чина Мелхиседекова: всё это повествование библейское — Мелхиседековым проникнуто духом.

Но и не оно одно только. Этим же протохристоносным духом проникнуты книги ветхозаветных праведников, которые предсказывали пришествие Христа и противились Ааронову чину. Такие праведники хранили верность чину Мелхиседекову во времена, когда иудеи — левиты — последовательно и жестоко изничтожали чина сего носителей.

Пророки таковые нередко претерпевали мученическую смерть от рук иудеев. Как, например, библейский первопредсказатель о Христе Валаам, о подвиге которого говорится в книге моей «Упование народов».

И, уж конечно, Мелхиседековым духом проникнуто большинство ПСАЛМОВ. Потому что им научил еврейского царя Давида — иевусейский царь Орна.

И не только лишь о книге Псалтырь справедливо сказать подобное. Эта тема огромна: о том, сколь пестры на самом деле-то тексты, подпавшие — формально — грифу «ветхозаветные». Среди ветхозаветного моря встречаются острова и даже архипелаги целые — ПРОТО-ветхозаветных текстов! До-иудейских текстов. И вообще до-еврейских даже.

Новый завет есть новое воплощение того ПРОТО. Но тему эту подробно еще предстоит раскрыть. Ее раскрытие высветит архитектонику Библии с неожиданной — нашим современникам — стороны. То есть оно покажет, сколь Библия представляет захватывающий собой… ЭПОС.

Полярность Библии

Пока еще может быть и не видно, в чем эпос Библии. Из вышесказанного лишь узреть можно, что Библия представляет собой… лоскутное одеяло.

И примечательно, кстати: один из первых раннехристианских богословских трактатов так именно назывался: «Строматы» (сиречь «Лоскутное одеяло», коли перевести дословно). Трактат явился во втором веке по Р.Х. из-под пера св. Климента Александрийского.

Климент этот почитался святым — долгие века. Православными и католиками. Но после почитание его как-то сошло на нет. У нас — незаметно исподволь. А у католиков лично Папа «уволил» Александрийского из святых, издав особую буллу.

С чего бы вдруг? А вот неудобен официозу церковному христианскому как-то факт, что Библия представляет собой лоскутное одеяло. Ведь у других-то конфессий писания их священные, что ни возьми, ПРОСТЫ: в том смысле, что под одною обложкой ОДИН лишь дух. И только вот в христианской Библии под одной… ДВА духа!

Такое клерикальному верхогляду несет головную боль. И вот пытается мучительно он родить, выродить (вырождение) какой-либо хоть консенсус (в принципе невозможный) меж духом Аароновым книги «Библия» и — Мелхиседековым духом ее же, этой великой Книги.

Аж строки вспоминаются из одного не особо любимого мной поэта:

«День-деньской сплетает тонко
узы самых странных свадеб —
увязать бы льва с ягненком,
с кошкой мышь согласовать бы…»

(Владимир Маяковский, стихотворение «Трус», 1928)

Но НЕТ консенсуса духа Мелхиседекова с духом Аароновым. Днем с огнем не найти такого! Упорство поисков оного — достойно лучшего применения.

Какого именно лучшего? Да всего лишь: попробовать разобраться: а почему попустил наш Бог священному Писанию нашему быть — ДВУПОЛЮСНЫМ (чем и неповторимым)? Промысел Его святой — в чём здесь?

Поможет ответить на сей вопрос аналогия… космологическая. Два полюса представляют ведь неотъемлемый атрибут — ПЛАНЕТЫ.

ОБЪЕМНОГО атрибут, сиречь, а не плоского. Объемного СЕМАНТИЧЕСКИ в данном случае: вращающегося вокруг суверенной собственной смысловой оси.

Какие у библейской смысловой оси — полюса? О них проникновенно сказано Иоанном: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1:5). Интересно, что греческое слово katalambano, переведенное (корректно вполне) как «объяла», может означать еще и: «постигла», «поняла», «победила». Ааронова тьма НЕ katalambano Мелхиседеков свет!

О том и — вслед Иоанну — поет иеромонах Роман:

«Душе моя, не устрашайся ночи,
Зажги свечу и просто помолчи.
Язык огня, как и язык пророчий, —
Чем гуще тьма, тем он светлей в ночи.»

То есть: именно в ПОЛЯРНОСТИ Библии — ДУША Библии. Такое очевидно всякому непредвзятому, всякому неповерхностному ее исследователю.

Однако при всем при этом ее полярность — это всего лишь… статика.

А ведь имеется еще ДИНАМИКА Библии.

Непривычно на слух? Кажутся подобные термины неуместными применительно к святому Писанию? Это потому только кажутся, что в нашем святом Писании перестали замечать… ЭПОС.

Эпос Библии

Эпос это всегда о противоборстве Начал. Текст можно назвать эпическим, если он от начала и до конца пронизан развертыванием одного и того же противоборства. Если же текст говорит о разных противоборствах, то это будет уже не эпос, а… сборник эпосов.

Нашу христианскую Библию перестали рассматривать как ЕДИНЫЙ эпос очень давно. Со времени падения Русколанской церкви, о котором у меня сказано в книге «О единстве«.

Противоборство Начал угадывают в Рагнараде языческой. Ярче и рельефней ощущают его в Махабхарате ведической. И наконец без исключения все сознают оное как несущую смысловую ось зороастрийской книги Авеста. И только в нашем родном Писании почему-то не видят пронизывающего его от корки до корки противостояния противоположных Начал (а видят иногда только сборник слегка взаимосвязанных эпосов, да и взаимосвязь эту понимают весьма превратно).

А Библия нам — родна. Чином, именно, Мелхиседековым. Ведь он же скифский (конкретно: иевусейский, а они есть предки радимичей, но это тема отдельная). Скифы — сарматы — руссы. Такова генетическая преемственность. И доказали ее уже, наконец, на МОЛЕКУЛЯРНОМ уровне. Да, на уровне ДНК: см. книгу «Кто мы?» Геннадия Дружинина, недооцененную пока почему-то, но неопровержимую в большинстве утверждаемых ею тезисов.

Так вот динамика Библии представляет собою — ЭПОС. От корки ее до корки: многосотлетняя битва развертывается духа Мелхиседекова, богоугодного, древнего, — с духом Аароновым, новодельным, богопротивным.

Хоть и напрямую в Библии о таком не сказано. (А в некоторых свитках ессеев, что сохранились в пещерной библиотеке у моря Мертвого, так об этом именно прямо и говорится). Однако почти любой эпизод библейский о том вопиет с не меньшей эпичностью, чем, скажем, эпичны эпизоды «Властилина колец», так же посвященного битве Добра и Зла.

Только толкиновы страшилища выдуманы, а вот аароновы — нет.

Не страшно ли, например, что народ, от чина Мелхиседекова отступивший, был сразу вынужден сорок лет блуждать по пустыне. Задумайтесь — сорок лет! Кругами, что ли, там их этот Яхве водил, предшествуя в облике столпа ночью огненного, а днем облачного?

Яхве поманил их «землею обетованной», они купились. Что встретило их на пути туда? Голод, жажда и змеи!

Но беды не закончились той пустыней. Затем последовало стачивание народа-отступника в завоевательных войнах, победы в коих покупались морями крови да и оказывались нередко Пирровыми. Даже насквозь иудаистская книга Второзаконие признаёт: «народ плакал» (Неем 8:9).

Поэт Афанасий Фет попытался, правда, интерпретировать этот плач в ключе позитивном: «Я плачу сладостно, как первый иудей / На рубеже земли обетованной» (1844). Да только уж какая сладостность, Афанасий? На этой земле последовали: разгромные войны-реванши против евреев, которые захватили ее силой оружия; массовый угон побежденных в плен, в изгнание, в рабство; раскол государства еврейского на два враждующих царства… в итоге из тринадцати колен этого народа десять оказалось вовсе «потеряно».

Понятно, что все эти беды — прямое следствие отступничества от чина Мелхиседекова, богоданного некогда всему человечеству. И свидетельствует о них Библия устами самих отступников, хоть они и не понимают, следствием чего непрестанные страдания их являются. «Уста твои обличают тебя» (2Цар 1:16).

Иудеи не понимают невольного самообличения чина Ааронова, поскольку, как свидетельствует о них Павел, «умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого завета, потому что оно снимается [лишь] Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2Кор 3:14-16).

А понимают ли христиане? Сейчас, когда очень мало кто себе отдает отчет, вокруг оси какого противостояния вращается смысловой космос Библии, — понимают и христиане вовсе не все и далеко не всегда.

Поэтому благо тому пытливому прихожанину, который, прежде чем приступить к исследованию Библии, благословение духовника своего на чтение ее всей, от корки до корки, спрашивает. Священник же, если пастырь добрый, благословит начинать знакомство с Библией с книг, непременно, завета Нового.

Пойми, — напутствует пытливого сего батюшка, — умом эту Весть Благую и восприми всем сердцем ее допреж иных любых книг библейских! И только уже потом, если хочешь, читай из Ветхого. Ибо: упаси Господь новое понимать по ветхому, но дай тебе Бог Всевышний и ветхое прозревать по новому (а не «как-то вот по-еврейски»… есть в народе такая присказка).

Добре говорят батюшки! Жаль только, не поясняют, КАК ИМЕННО ветхое прозревать по новому. Прозрение же простое: да будет открыто ищущему, что весь без исключения текст библейский суть эпопея, запечатлевшая многотысячелетнюю брань духовную. Эпос о борьбе богоданного чина Мелхиседекова и богопротивного чина Ааронова.

Вехи

• Библия это не только два различных Завета, но это и два непримиримые ДУХА под одной обложкой: дух Мелхиседеков и дух Ааронов.

• Мелхиседековым духом проникнут весь Новый завет и наиболее древние тексты Ветхого.

• Несмотря на такое сложносоставное строение Библия представляет от корки до корки ЕДИНЫЙ ЭПОС, которого смысловая ось есть многотысячелетняя брань духовная между чином Аароновым и Мелхиседековым чином, «священник вовек» по коему есть Христос.