© Дмитрий Логинов

Во времена царя Алексея Михайловича Тишайшего еретики уверяли власть, что будто бы если русское православие сделается похожим на византийское — греки сразу же призовут русского царя избавить их от ига османского; а уж тогда не только, что будет повторен подвиг Олега Вещего — вообще Царьград русским станет!

И лгали еще плюс к тому: богослужебные книги русские рознятся будто бы меж собою по содержанию, вот и приведем тексты наши священные к общему знаменателю — сверим по книгам греческим!

Так воздвиглась никонианская реформа, больше достойная называться ересью. Знаменовавшая собой закат золотого века русской духовности. Припудренная вышеозначенной лукавой риторикой, она обернулась долгой чередой бед, начавшихся в год, отмеченный пресловутой тройкой шестерок (Откр 13:18): 1666.

Никонова «книжная справа» явила собою СВЕРКУ ПО КРИВОЙ МЕРКЕ. Ведь Византия переболела ко времени тому чуть не полудюжиной разных ересей (одно иконоборчество чего стоит!) … полностью ли она победила их? Спорный весьма вопрос… Но если даже и ДА, то ведь неспроста поговорка: в борьбе со злом добро пачкается. Ну или, можно еще сказать, вырождается. То есть отклоняется в том или ином от исконного, первородного естества добра. Примерно как ДНК мутирующая. Или наподобие текста, при частом переписывании коего вкрадываются, постепенно, где подчистки, где вставки.

Кандидат исторических наук Ирина Карацуба: «Никонианская реформа была поспешной, непродуманной и неграмотной. Ее инициаторам не хватало элементарного образования. Патриарх Никон, считавший себя грекофилом и ориентировавшийся на византийское наследие, не знал греческого языка… Книжную справу проводили даже не по древним византийским книгам, а взяв за образец напечатанные в Венеции современные Никону греческие издания XVII века, имевшие множество ошибок и несуразиц» (Карацуба И., интервью 2016 года).

Ко времени Никона утратилось в учении византийском — и, соответственно, в книгах богослужебных греческих — многое из того, что ярко сияло в учении самого Христа и апостолов. Зато прибавилось чужеродного, чего в христианстве исконном нисколько не было.

Нетерпимости ветхозаветной не наблюдалось, к примеру, в учении Христа и апостолов. Ни к людям, что почитают богов, ни даже к самим богам!

СИЛЫ ВСЕВЫШНЕГО

Отсутствие нетерпимости к богам… Ныне сия особенность раннехристианского богословия позабыта столь основательно, что немногие, кто помнит еще о ней, шагу ступить не могут, не нарываясь на обвиненья в язычестве! Не помогают и ссылки на вполне ясные библейские свидетельства и писания учеников апостольских:

• Тридцать пятое Речение Христа из Евангелия от Фомы: «Где Троица, там и боги». Апокрифический текст? Но ведь и каноническая

• книга Псалтырь говорит о том же: «Бог стал в сонме богов» (Пс 81:1).

• И далее она же свидетельствует: «бози есте… сынове Вышняго вси» (Пс 81:6).

• Апостол Павел констатирует это же в каноническом Послании: «Есть много богов, но… один Бог Отец, из которого все» (1 Кор 8:5,6).

• Дионисий Ареопагит, принявший от Павла крещение (Деян 17:34) и посвященный до этого в учение Абарида-Скифа и Пифагора, писал о богах и Боге Всевышнем так: «Увидишь и то, что богословие [христианское] называет высшие небесные существа… богами, хотя непостижимое Высочайшее Божество превышает по своей природе все существа» (О небесной иерархии, 12:3). Поэтому и

• апостолы «богини не похулили» (Деян 19:37).

• И равноапостольный св. Константин Великий возвел три храма богам. И носил этот христианнейший император звание Великий Понтифик, то есть глава коллегии, куда входили жрецы наиболее почитаемых богов римских. И не упразднил титул этот после принятия христианства, но передал папе римскому (хоть папы и позабыли вскоре, зачем зовутся понтификами).

• Поэтому и святой Григорий Палама учил о «нетварных Силах» Бога Всевышнего не только как о «божественных», но и как о собственно «божествах», богах, то есть.

Итак, учение о богах не противоречит учению христианскому.

До никонианской реформы почитающие богов и поклонники Христа понимали верования друг друга как разные ступени единого Посвящения. (Подробней об этом в книге Кирилла Фатьянова «Семь крещений Руси».) Поэтому не воспринимали одни других иноверцами, не чуждались друг друга.

Люди на Руси, чьи убеждения вписываются в единое пространство духовное — не чужие. В том числе и когда приступают к вере с разных сторон, и однако по сути-то излагают одно и то же.

В дониконианские времена помнили, что древнейшее значение слова «РУС» это «ДУХ». Поклонники Христа засвидетельствовали, что «Бог есть Дух» (Ин 4:24). Почитающие богов, услыхав, изведали: боги-то наши — РУССКИЕ, то есть ДУХОВЫ, то есть они суть Силы — волящие, творящие — Бога, которого Христос исповедал Отцом Небесным. (Об этом и написал Дмитрий Мережковский запоминающееся свое: «русские боги — крещеные». Д. С. Мережковский, «Атлантида — Европа», Белград, 1930.)

ДРУЖИЛИ СВЯТИЛИЩАМИ

Поэтому во времена дораскольные храмы богов и Христовы церкви не только, что не считали себя противниками, соперниками, — они дружили, поддерживали друг друга, наставниками будучи разных уровней власти светской. Подарками вот обменивались даже — священными предметами христианства и северного ведизма. Об этом красноречиво говорят надписи, на тех дарах обнаруженные — дарственные и прочие, которые были выявлены, расшифрованы, прочитаны председателем Комиссии РАН по древней и средневековой Руси Валерием Алексеевичем Чудиновым.

Предпринятые этим ученым исследования малозаметных знаков на волхвовских священных камнях и христианских иконах до XIV века (после которого надписей таких уже не встречается! — закат золотого века русской духовности совершился тогда) позволили установить факт: насаждением русского православного христианства занимались сами волхвы, рассматривая его как исполнение и развертывание пророчеств русского православного же (Правь славили) ведизма. Так, например, тайнопись на Сийском деисисе свидетельствует о «славянском облике Христа, который Он унаследовал от Своей Матери» (В. А. Чудинов). Итоги этой большой и кропотливой работы представлены в монографии Валерия Алексеевича «Тайнопись на русских иконах», опубликованной в 2008 году издательством «Альва-Первая». Вывод, который сделал исследователь, посмевший подойти непредвзято: «Христианство могло появиться только как развитие славянского ведизма, а не какой-либо иной веры. Например, его невозможно представить развитием иудаизма» (В. А. Чудинов).

К подобному выводу в итоге независимых исследований пришел и член-корреспондент Международной славянской академии Николай Кикешев: «Через образ Христа произошло возрождение арийской религии на Ближнем Востоке… Её главный символ — крест — является символом Гипербореи… погибшей в водах Северного Ледовитого океана. Территория России была первичной при переселении почитателей креста с севера на Инд, в Месопотамию, Палестину, Египет и другие регионы. Совершив почетный круг по Евразии, крест, как символ Православия, ВЕРНУЛСЯ на русскую землю, потому понятно удивление христианских миссионеров, что сибиряки знали его каноны» (Кикешев Н. И., Истоки славянской цивилизации, М., Институт русской цивилизации, 2016).

Подавляющее большинство коллег Валерия Алексеевича — отказывались верить, высмеивали. Но некоторые все же дали себе труд разобраться, сколь убедительны, документированы, фактографичны приводимые Чудиновым данные. Эти немногие, ознакомившиеся скрупулезно, характеризовали его открытие как «ошеломляющее», «революционное».

Таким и предстает оно в наше время. В столетия же, когда последовательно происходили помянутые семь крещений Руси, — подобное утверждение сочли бы не более, как трюизмом.

Sic transit gloria mundi: что было всенародно известно первые полтора тысячелетия христианской эры — нынче оказалось реанимировано лишь чудом: самоотверженной работой Валерия Чудинова, обнаружившего, расшифровавшего и донесшего — вопреки официозному скепсису — до современников наших тайнопись на средневековых русских предметах священных. Наследие, актуальнейшее к началу третьего тысячелетия по Р.Х., многое об изначальном христианстве забывшего.

ПЕРВОХРИСТИАНЕ

Не помнящего, в том числе, в какие НА САМОМ ДЕЛЕ века явило себя христианство впервые на земле русской. Разве до святого князя Владимира поклонников Христа не было на Руси? В первые же века по Р.Х. явилось на Русскую равнину множество христиан: скифов, сарматов, антов. Одни пришли с пригалилейского Заиорданья (где Скифополь), другие со Средиземноморья, с Причерноморья (Черное море, кстати, во времена Христа называлось Русское) и благовествовали о Христе северным своим сродникам. Об этом писал св. Иероним Блаженный в четвертом веке: «Хладная Скифия согревается огнем веры истинной».

Забвение таких святоотеческих свидетельств — даже и не недоразумение просто, но наваждение адское. Верно замечает Юрий Воробьевский в книге «Падут знамена ада» (2000 г.): «Блаженный Иероним подразумевал под принесшими в первые века Благую весть в Скифию в основном антов-славян, а также и гетов. Потомки этих первохристиан и крестились в водах Днепра в 988 году при Владимире».

Да, первохристианами были анты-славяне, скифы. Наряду с эллинами, римлянами, коптами, евреями (последних было намного меньше, чем представителей остальных первохристианских народов). О тавроскифах, славянах читаем и у протоиерея Стефана Ляшевского в книге «Христианство в земле Русской с ПЕРВОГО века по Р.Х.» (М., Фаир-Пресс, 2002).

От этих славян античности, христианство принявших, пошло большинство племен, упоминаемых древнерусской «Повестью временных лет». Голяды, например, от галатов, у коих побывав гостем — обратился ко Христу Савл, став Павлом апостолом. Еще Василий Татищев доказал это. Тиверцы — от палестинских тиборений (тиверов, тивериадцев). Самарцы — от самарян. И т. д. (Подробнее в моей книге «Тайное учение Христа», в главе ЛИЦО РАННЕХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ.)

Так что Владимир Святой отнюдь не привносил христианства на Русь. Крещением 988 года он лишь придал христианству, существовавшему на Руси со времен апостола Андрея, статус государственной религии: Владимир просто сообщил этой вере предков своих (Рюрик был крещён в 826 году и во крещении получил имя Георгий — подробнее в моей книге «Стрела и крест») — общенародный характер.

И вот в исконности-то русского христианства — причина почтительных отношений меж старыми знакомыми: волхвами богов и священнослужителями Христа. Взаимоуважение продержалось у них вплоть до никонианской реформы: более тысячелетия жили бок о бок и никто не утеснял никого.

Согласно Нестору, крещение в Киеве сопровождалось «радостью и ликованием» его жителей. Ибо ПРИНУЖДЕНИЯ не было. Митрополит Иларион, служивший в середине XI века, делил Русь на области, где есть православие христианское и где нет его или мало, к последним относил Ростов Великий до 70-х годов XI века, а земли вятичей таковыми оставались еще и в начале XII века. Археологические раскопки показали, что и в Великом Новгороде христианизация продвигалась медленным шагом, то есть по мере вольного людей обращения. За X век свет увидели только два христианских храма и еще пять — за XI. Ненасильственность христианизации Руси при князе Владимире и после него до никонианской реформы надежно подтверждают письменные источники: в 1070-е годы волхвы свободно проповедовали в Киеве и на Белоозере, и в Новгороде Великом. И спустя 100 лет после крещения, как сообщает летопись под 1194 годом, «взошествию на трон великого князя Рюрика Ростиславича почитатели богов и поклонники Бога Всевышнего радовались вместе». Сосуществование одних с другими на протяжении веков в исторической литературе получило наименование «двоеверия», хотя с определением таковым и можно поспорить, ибо, на самом деле, речь правильнее вести о ДВУХ УРОВНЯХ ОДНОЙ ВЕРЫ.

Только из того и можно понять написанное, например, в «Густинской летописи» начала семнадцатого века: «Перуну… многоценный огнь… в жертву приношаху… неугасающiй зъ дубового древiя непрестанно паляху; аще ли бы случилося за нераденiемъ служащаго iерея когда сему огню угаснути — таковаго же iерея безъ всякого извета и милости убиваху».

Летопись писалась в монастыре Густынском, и вот его иноки, служители Христа, сетуют, суровым сколь было послушание у волхвов Перуна. Однако почтительно как именуют христиане служителей бога этого: «iереи»!

Греческое ιερός означает: священный. О чем изъясняет, к примеру, русская старинная книга церковная «Чиновник архиерейского священнослужения».

Вот как понимали русские христиане еще незадолго совсем до реформы Никона: священны как служители Бога Вышнего, так и его двенадцати волящих и творящих Сил, богов то есть. Вышеприведенная выдержка из Густынской летописи таким образом подтверждает верность расшифровки, правильность прочтения тайнописи, открытой на ведических и христианских священных предметах Валерием Чудиновым.

ПРЕДСКАЗАННАЯ НАПАСТЬ

Однако почему — ТАЙНОПИСЬ? Что ж не писали явно ведические волхвы и священники христианские о том, кто из них кому и что подарил?

Отчасти из-за того, что памятны были нерадостные примеры ПРОШЛОГО. Разгром Русколанской церкви язычниками, полчища коих в Русколань вторглись. А затем и попытки поистребить русколанское наследие духовное — предпринятые уже не только и не столько язычниками…

Отчасти же потому, что и БУДУЩЕЕ открыто было мудрецам этим, волхвам, как и рукоположенным от апостолов, тайнописью запечатлевшим добрососедство ступеней веры. Радели что христианские, что ведические служители, чтобы супостаты грядущие не поуничтожали, когда дорвутся до власти, предметы сии — свидетельства исконного нашего единства духовного. Ведь предсказания-то на Руси всегда жили. Передавались отнюдь не только эти 12, которым судьба исполниться. Куда поболее было тех, что уже сбылись!

Хотя бы — реформа Никона. Ее провидели с точностью поразительной. Пророчество о расколе церковном «в лето 1666» неоспоримо документировано: рукописно запечатлено восемнадцатью годами ранее — в тридцатой главе «Книги о вере», изданной во граде Москве в 1648 году и почитаемой старообрядцами до сих пор. Изустно же предсказание о грядущем «вероотступном годе 1666» передавалось еще и парою веков раньше.

Никониане поистребили много древних богослужебных книг, а с ними и предметов священных — тех, на коих обнаруживали надписи явные. И все ж не смогли полностью отбить ПАМЯТЬ вероединства — «благочестия древлего», как называют старообрядцы (сохранению коей способствовала, в числе другого, и тайнопись, Валерием Чудиновым расшифрованная).

Так что не достигнута была ядовитая цель антирусской реформы-ереси. Но — что тяжелее почти не меньше — произошел на русской земле духовный РАСКОЛ. Затяжной… ни одною из конфликтующих сторон отнюдь не желанный. Горе принесший сторонникам и Аввакума праведного, и Никона окаянного (первым, ясное дело, — беды неизмеримо горшие)…

«ПРИЛИЧНЫЕ» АНГЕЛЫ И «НЕПРИЛИЧНЫЕ» БОГИ

Что можно сказать о русском духовном единстве в период времени, когда на Руси уже наблюдался раскол церковный, однако светская богоугодная власть (самодержавие) стояла еще нерушимо? Лишь одно: тогда единство в Духе всех русских людей было еще ЖИВЫМ, но далеко уже не таким ЗДОРОВЫМ, как до 1666 года. Здравые русские силы мiра и клира пытались выправить положение, но разнообразные хвори социальные и духовные тихой сапою брали верх.

Здравым являлось то, что последователи обряда как старого, так и нового продолжили неуклонно исповедовать Святую Троицу в исконном Ее, то есть РУСКОЛАНСКОМ, каноне: без католической филиокве или других каких-либо искажений. Верность обеих сторон конфликта сему центральному догмату православия позволила добротолюбивым из верующих основать единоверческую церковь (точнее, епископат — благодаря подвижничеству митрополита Платона /1737–1812/, недооцененному до сих пор). Единоверчество наметило путь к воскрешению единства в Духе всех русских людей вне зависимости, старого или нового кто придерживается обряда.

Но кроме центростремительных сил работали центробежные. У никониан: сей осколок испытал разделение на желающих смягчить гонения против старообрядцев (слава таким!) и на стремящихся, напротив, ужесточать преследования (позор оным!). У старообрядцев: а этот осколок веры, единой прежде, вдруг оказался раскалываем и далее на великую массу многоразличных толков (см. книги Мельникова-Печерского), из коих наиболее влиятельные начали тужиться, так сказать, переплюнуть никониан в благочестии, а в результате лишь неосознанно перенимали никонианские правила игры да и некоторые второстепенные нововведенные догматы (в борьбе со злом добро пачкается, как это было выше уже отмечено). И вот, лишь наиболее северные, самые изолированные географически толки старообрядцев сохранили до наших дней раннехристианское ведение о том, что ПОЧИТАНИЕ богов не противоречит ПОКЛОНЕНИЮ Пресвятой Троице, то есть Богу Всевышнему.

Северные старообрядцы даже и сберегли молитвы, где Велес, Перун и другие боги называются «слугами Христа в Синей Сварге». Возможно, это сейчас есть единственные в мире (за исключением Русской Северной Традиции), кто сохраняет еще богочувствие первых веков христианской эры.

А странно это! — ведь и поныне христианский мир признает: почитание ангелов не только не противоречит поклонению Богу, но и угодно Ему; риторический вопрос: так можно ли указать, где именно кончаются «приличные» ангелы и начинаются «неприличные» боги?

В Новом завете сказано: «И услышал я Ангела вод» (Откр 16:5), а также: «Ангел, имеющий власть над огнем» (Откр 14:18). Сравним из русских богов: огнебог Семаргл, бог Окиян (Царь Морской). Раннехристианская книга «Пастырь» Гермы повествует об «Ангеле зверей» (см. «Протоапостол»). Сравним: бог Велес (одно из величальных имен: Зверич). Книга шестого века «Христианская топография» Козьмы Индикоплова толкует об Ангеле, повелевающем движениями воздуха (сравним: Стрибог), а также об Ангелах созвездий и о богах планет, что приблизительно соответствует учению «Звездосчет» о Двенадцати богах Зодия, которое хранит Русская Северная Традиция.

КТО резко противопоставил ангелов и богов? Противник только богов или также враг рода человеческого, желающий разделить, духовно противопоставить одних людей — другим людям?

ПАРА СОБЛАЗНОВ

Русколанская церковь почитала богов как Дюжину Сил Бога Вышнего (отсюда русское «сдюжить» = «осилить»). Она оказалась разгромленной вторгшимися в Русколань язычниками… однако — благодаря подвижничеству приверженцев своих в изгнании — возродила былое величие на просторах Русской равнины. Где и сохраняла — до 1666 года — учение Христа и апостолов без каких-либо искажений.

Но после никонианам удалось привить большинству людей русских мнение, что будто боги это обязательно бесы — без (бес) вариантов! И потому, де, тому, кто поклоняется Богу — богов почитать зазорно.

Многие скажут: это было суровое, но справедливое требование не забывать, что поклонения нашего достоин воистину лишь один Бог Всевышний.

Так-то оно так, да только не всякий человек способен ОСОЗНАННО поклониться Всевышнему, как, именно, Таковому во всем ослепительном свете единобожия истинного. Недосознавший Всебога (Откр 1:10) неминуемо станет поклоняться БОГАМ — осознанно или нет (а то, так и вовсе ОДНОМУ богу вместо Бога ЕДИНОГО). Ведь это есть неизбежная ступень духовного восхождения, но только бы нашелся рядом с оказавшимся на ней некто, способный грамотно показать, кто вот они НЕ есть, боги, а кто они ЕСТЬ воистину (Дюжина Сил Единого)! Но никонианскими стараниями волхвов (подобных тем, что ходили поклониться Младенцу) не стало на Руси после 1666 года или, сказать точнее, почти не стало.

Но соответствующую волхвам духовную нишу (как и вообще любую нишу духовную) не уничтожить никоими реформами-революциями, однако… и ПУСТОТЫ она не потерпит! Откуда изгнан ВЕДИЗМ — там неминуемо зародится, обрящет гнездо — ЯЗЫЧЕСТВО.

И вот завелось-родилось. Как побочный продукт никонианской реформы. А до того ЯЗЫЧЕСТВА вовсе никогда не было на Руси, потому как исконно стоял — ВЕДИЗМ (см. книгу Кирилла Фатьянова «Семь крещений Руси»).

Впрочем, ОСОЗНАННОГО язычества родилось и как продукта побочного реформы-ереси — кот наплакал. А вот не сознающего (или, по крайней мере, не заявляющего) себя таковым явилось тогда немало в лице псевдохристианских — а по сути языческих — сект.

Язычник, даже воображающий себя христианином (или адептом ведизма) не может правильно понимать Бога-Троицу (или Триглава, если сказать по-скифски). Поэтому, исповедуя, обязательно в чем-нибудь да солжет (вольно или невольно). А ведь эти лгуны горазды были тогда называть себя христианами, а то так и православными! Представь: неискушенный человек слушает одного такого, другого, третьего… и закрадывается в его сердце соблазн: а вдруг, если всяк себе Бога представляет по-своему, то реально-то Его… вовсе нет?!

Наивная реакция? Разумеется. Да только наивных было тогда не намного меньше, чем их наблюдается вокруг нынче. Хватило для зарождения в некоторых сословиях брожений в умах… Так что Раскол церковный опосредованно подготавливал почву для… атеизма. Чего не желала точно уж ни одна из его сторон (так что не смешно говорить, что в 1666 году стартовал происк дьявольский).

И еще вредоносность одна побочная произошла от Раскола. Некоторые толки старообрядческие (влиятельные из них, в том числе) озлобленные (и не без оснований!) гонениями никонианскими — вдруг начинали видеть то в том, то в другом царе русском… АНТИХРИСТА (тут уж без основания наималейшего, разумеется). И вот простой человек разговоры такие слышит и соблазняется: если, де, царь может оказаться антихристом, то… такие ли уж эти цари — помазанники-то Божьи? точно ли богоугодна и богоданна, так ли уж священна царская власть?

Итак, церковный Раскол родил два соблазна, способных сделать из части народа «бессмысленную и беспощадную» (как охарактеризовал Пушкин, а вослед ему Савин) толпу стихийную.

• Первый: а может быть и не богоданна царская власть?

• Второй, что еще похуже: а Бог-то, вообще, есть?

ТРОЙКА ОСКОЛКОВ

Такие умонастроения сделались одной из причин того, что через четверть тысячелетия после 1666 года иудеобольшевикам и прочим иудам удалось раскачать в России на горе народу русскому пару кровавых путчей. Один в начале 1917 года, другой в конце. Затем на красных штыках в Россию был принесен АТЕИЗМ и навязан людям колючей лагерной проволокой. И вот этим-то импортом БЕЗБОЖИЯ и натужным взращиванием его до размеров, и у экспортеров невиданных, — русское духовное единство оказалось подорванным уже полностью. Причем, как очень многим казалось во времена СССР, — будто бы навсегда.

Однако, справедливо говорит Библия, «Бог поругаем не бывает» (Гал 6:7): государство воинствующего атеизма пало после семи безбожных десятилетий и тогда начало, постепенно, воскресать-возрождаться единение духовное русских людей в православной вере.

Но вклинилось неоязычники (нео? язычества на Руси никогда и не было — был ведизм; новым современное нам язычество является разве лишь относительно языческой сути учений лжехристианских сект, о которых было сказано выше). О тех язычниках, что современники наши, — чётко расписано в книге Кирилла Фатьянова «Семь крещений Руси» в главе «Как иудеи борются с христианством руками неоязычников».

Что в итоге? Как ныне обстоят у русских дела насчет единства духовного? Скажем прямо: если сейчас оно и теплится как-либо, то лишь на уровне подсознательном. Ибо:

• В лучшем случае люди веруют в Бога Триединого Всевышнего, но не почитают богов. Причем эти верующие расколоты на старый обряд и новый (хоть и Раскол уже теперь частично излечен: знамения, богослужебные книги, обряды старообрядцев и РПЦ официально признаны последней в 1971 году «равноспасительными и равночестными»).

• Чтущие же богов пребывают в неведении о Вышнем, что много хуже, чем лишь непочитание богов. А если даже проведают о Нем из них некоторые, то ведать о Его ТРИЕДИНСТВЕ не достигают, поскольку на такое ВЕДИЗМ (как минимум) требуется. (А ведь лишь постигающий тайну Три-Единства Бога Всевышнего — способен обожиться, а именно к обожению в конечном итоге человек призван.)

• Первые близоруки, вторых можно сравнить с ослепшими на один глаз, и однако имеются ещё — полностью, вовсе слепцы духовные. Такие не только Бога, но даже просто богов, что называется, не видят в упор. Наука же доказала, твердят, что ничего такого не существует! (И это когда СОВРЕМЕННАЯ-то наука доказывает, как раз, обратное. Квантовая физика, например; да просто даже и вероятностная статистика, генерируемая математическими моделями, — но только чтобы в тонкостях таких разобраться, голову требуется включить, а оно им надо?).

Этот материал представляет фрагмент книги Дмитрия Логинова «Предсказание 1: О ЕДИНСТВЕ» (продолжающей серию ИМПЕРАТИВЫ ГРЯДУЩЕГО), которая в настоящее время готовится к изданию. Следите за новинками АВТОРСКОЙ СТРАНИЦЫ.

Поделиться с друзьями в соцсетях: