(продолжение о чуде Четырнадцатом)

© Дмитрий Логинов

О чуде Четырнадцатом достаточно было сказано (для понимающего). Но интерес представляет и происшедшее вслед ему.

Речь не о Пятнадцатом чуде (о нем успеем сказать особо). А о неповторимом — так именно! — деянии Бога нашего, которое совершилось немедленно по изгнании легиона бесов.

Последовавшее за чудом действо не чудотворением было, но может вызывать не меньший благоговейный трепет у верующих во Христа. Ибо представляет собой:

благословление протоапостола на служение.

(Почему христологию Павел дает в Послании к КОЛОССЯНАМ именно)

© Дмитрий Логинов

Особенность, на которую мало обращают внимания: Послания Павла — адресны. Любое из них есть проповедь христианства, но ни одно не есть его проповедь УСРЕДНЕННАЯ.

Апостол Павел вещает не «городу и миру», не urbi et orbi, как папа римский. То есть: не абстрактному «человеку вообще».

Конкретные особенности восприятия того рода-племени, имя коего сияет в названии Послания, — вот что скрупулезно всегда учитывается Павлом! «Для иудеев я был как иудей, для эллинов как эллин, я стал всем для всех, чтобы привести к Господу хотя бы некоторых» (1 Кор. 9:20—22).

Он мог бы с полным правом продолжить: для колоссян я был как колоссянин… И — вот КАК именно был он для них? для колоссян конкретно? как он для этого племени написал?

Продолжение о чуде Христа 13

© Дмитрий Логинов

…Итак, Христос во время своей земной жизни был:  для иудеев соблазн, для эллинов безумие, для скифов же ТАЙНА, СЛАВА И УПОВАНИЕ. (Последнее следует, как было показано, из Послания Павла к Колоссянам.)

Однако для каких скифов именно? Русскому православному человеку важен этот вопрос. Потому как ответ позволяет понять ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ. Кровную и духовную.

(когда и зачем придумали оксюморон «иудеохристианство»)

© Дмитрий Логинов

В каждом чуде Христовом наличествует не только собственно ЧУДО, но там еще всегда живет ПРИТЧА. Однако в описании чуда Четырнадцатого (о бесах и свиньях) светится помимо первого и второго также и третье: примечательный один обиходный сермяжный ФАКТ.

На который современные библеисты внимание обращать не любят и ключевое значение коего разуметь отказываются. Не всякие библеисты, конечно, а — скажем так — СПЕЦИФИЧЕСКИ мыслящие…

Факт это вот какой: «большое стадо свиней… их было около двух тысяч» (Мк 5:11—13). ДВЕ ТЫСЯЧИ свиней… Ни больше ни меньше. Чем же примечательно это?

© Егор Александров

В интернете на ресурсе БИБЛИЯ-Экзегет.ру прочитал статью — «Пророк Исаия: одно слово, которое изменило историю богословия».

Фрагмент из этой статьи. «Пророчество о рождении Спасителя от Девы было изречено пророком Исаией за 700 лет до Рождества Христова: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14). Ключевое слово «Дева» (евр. עַלְמָה — «альма») стало причиной многовековых споров между иудеями и христианами. Споры длились столетия, потому что: 1. Иудеи, отвергшие Христа, сознательно изменили перевод слова «альма» на греческий в Септуагинте с «παρθένος» (дева) на «νεᾶνις» (молодая женщина) в более поздних переводах (Акила, Симмах). 2. Для христиан это пророчество стало ключевым доказательством Боговоплощения и непорочного зачатия.»

Обратил внимание на слово «Альма». Звучит очень рунически и ассоциации вызывает с гиперборейским понятием «Альва», как точка соприкосновения глубин и как самоназвание альвов – звездных странников, пришедших на Землю через эту точку, минуя материю.

Прочитал и задумался. Привиделось или точнее сказать, примыслелось. Будто сон наяву увидел: на смысловую плоскость сознания легла картинка-образ. Стою, смотрю и вижу на небе светящуюся точку или звезду, но не совсем обычную звезду. Больше похоже на светящийся фонарик, указывающий направление: сверху слева направо и вниз, в направлении правее от меня и ближе ко мне, но не близко. И угол наклона примерно равен наклону земной оси вращения.

(продолжение повествования о чуде Тринадцатом, которое сотворил Христос)

© Дмитрий Логинов

…Лодия представляет один из символов чина Мелхиседекова (см. мою книгу «Выдуманный препуций», главу «Иоанн и Оаннес»). А в смысле более узком она означала, конкретно, ДУШУ.

А иногда и даже душу СОБОРНУЮ (см. книгу Ярины Тютчевой «Мировая Душа и Второе Пришествие»). А в определенном контексте притчевом лодка могла символизировать и СПАСЕНИЕ ДУШИ.

В шумерских, например, притчах. Там лодия всегда не просто предмет, а — одушевленное существо. Ну или же олицетворяет она собой душевное движение некое.

«Куда плывешь?» — это был вопрос у шумеров иносказательный. Наподобие нашего: «а ты берега не попутал?»…

© С.А. Денискин, И.А. Крупнов

Материал опубликован в научном журнале

«Вестник Челябинского государственного университета», № 10 (504), 2025. С. 24–30.

Челябинский государственный университет, ОО «Институт социальных стратегий»

Аннотация

В социогуманитарном познании человек и его социальность не концептуализированы в должной мере как объекты теоретического познания. Философия на начальном этапе становления рационального познания предложила модель человека как биосоциального существа: человек — биологическое существо, а его человечность социально обусловлена. Но до настоящего времени нет приемлемого ответа на вопрос о наличии объективных законов онтогенеза и филогенеза человека в их взаимообусловленности. Нет приемлемого философского и социологического определения такого сообщества, как семья, в котором воспроизводится человечность в единстве этих двух компонентов. Делается вывод, что в познании социокультурной реальности необходимы свои познавательные и объяснительные модели для качественно иного объекта — биологической и социально обусловленной целостности. В представляемой работе предлагается модель совмещения онтогенеза и филогенеза человека в координатах: тип сознания в личном становлении — социальные статусы в ряду поколений. Для онтогенеза предложена модель жизненного цикла человека как последовательность качественно различных этапов: детство, юность, зрелость, мудрость. На каждом этапе осваиваются соответствующие социальные статусы, позволяющие идентифицировать себя с соответствующим поколением. Совмещение модели онтогенеза человека и его социальным окружением, различаемым в виде поколений, показано на примере современного трехпоколенного рода: межпоколенное общение с младшим и старшим поколениями по цепи преемственности. В трехпоколенном Роду современного полиса глубина социальной памяти составляет максимум 72 года.

Делается вывод о том, что современный трехпоколенный род свидетельствует о сокращении глубины социальной памяти, а значит, об инволюционной тенденции межпоколенных связей, атомизации социума, потери единой смысложизненной стратегии, пронизывающей всё общество, и в итоге — о появлении неуправляемой динамики исторического процесса.

Ключевые слова: онтогенез человека, филогенез человека, модель родовой преемственности

Для цитирования: Денискин С. А., Крупнов И. А. // Человек в онтогенезе и в цепи культурной преемственности // Вестник Челябинского государственного университета. 2025. № 10 (504). С. 24–30. DOI: 10.47475/1994 2796-2025-504-10-24-30.

1.    Актуальность и проблематизация

Анализируя философские концепции человека и его социальность, мы приходим к выводу, что в социогуманитарном познании человек и его социальность не концептуализированы в должной мере как объекты теоретического познания, обладающие необходимыми начальными принципами (аксиоматикой), и поэтому не обладают желаемой эвристической продуктивностью.

Философия на начальном этапе становления рационального познания выполнила свою функцию, предложив образ человека как биосоциального существа. По Аристотелю, человек — это политическое животное. Смысл в том, что человек прежде всего живое существо, обладающее органическим телом и душой, организующей материальные процессы тела (душа — энтелехия тела, Логос), но человеческие качества он обретает в полисе в ходе социального взаимодействия.

Иначе говоря, человеком не рождаются, а становятся, начиная с периода младенчества, о чем свидетельствует так называемый феномен Маугли. Муравей — тоже социальное существо, но муравьем рождаются, в чем и состоит принципиальное отличие понятия социальности применительно к человеку.

Продолжение повествования о Тринадцатом чуде Бога

© Дмитрий Логинов

Апостол Иоанн описания чуда этого не оставил.

А почему? Неужели единственный из всей четверки Евангелистов не видел, что трое остальных видели?

Уж усмирение бури-то на море любимым Учителем обязательно было бы описано Иоанном, коли б он стал свидетелем.

Неужто не было тогда Иоанна в лодке? Едва ли не было.

Скорее всего там именно и находился с учениками прочими Богослов, и однако… НЕ СПАЛ для Иоанна Христос! Все остальные видели Учителя спящим, и только для своего последователя любимого Исус — БОДРСТВОВАЛ.

© Галина Аммосова, 14.01.2026

Наш лагерь располагался на базе «Бунесяк» на озере Лама. Эту базу в 1997г организовал Олег Крашевский – русский Белый шаман (так называли его местные) ради создания парка-заповедника для размещения коренных народов Таймыра. Но идея не удалась и с 2014 г на этом месте появилась база для размещения туристов.

Первый поход наш был на гору Шайтан (название коренных народов) или Шаман-гору (русское название). Коренным народам подниматься на неё нельзя, а нам можно. Высота горы 1112 м., но подъём очень сложный – курумняк, сыпуха, троп нет вообще. К сожалению, моей физики не хватило для преодоления сыпухи. Мы шли с рюкзаками на два дня. Я смогла подняться только на 2\3 высоты и потом с мужем вернулись к озеру на ночевку в ожидании возвращения группы. Остальные шесть человек продолжили подъём. Гора нас пускала. В начале и конце похода над горой появлялась двойная радуга! Мыслю, что без рюкзака (12 кг) я бы прошла весь путь, но….

(продолжение о чуде Христа 13)

В развертывании действа, приведшего к свершению сего чуда, ИНОСКАЗАНИЕ так и чуется! Только представь себе: удар ветра… волны швыряют лодку… да вот уж и захлестывают ее почти, а Он — СПИТ?!

Расклад подобный напоминает классическую завязку ПРИТЧИ.

Конечно не в смысле вовсе, будто рассказ о чуде 13 — лишь аллегория. Написанное в Евангелиях никогда не есть исключительно только притча: оно реально передает в точности, как было на самом деле.

Но не забудем притом и о БОГОВДОХНОВЕННОСТИ святого Писания. Именно она ему сообщает… особый лад. Посредством коего не всего лишь доносится ход событий, но и — одновременно — в нем означается символьный (ключевой) свершающегося смысл.